札什倫布廟再疊庚子韻

札什倫布廟再疊庚子韻原文

由來芥子納須彌，底論仰荒與俯釐。

見說福資三乘力，只圖慈濟萬靈熙。

堂中貝葉翻宗教，階下禪林長慧枝。

舊果前緣一相證，有為法豈及無為。

詩詞問答

問：札什倫布廟再疊庚子韻的作者是誰？答：乾隆
問：札什倫布廟再疊庚子韻寫於哪個朝代？答：清代
問：札什倫布廟再疊庚子韻是什麼體裁？答：七律

注釋

1. 七言律詩　押支韻　出處：御製詩四集卷九十一

參考注釋

由來

(1)

(2) 事情發生的原因

(3) 歷來;自始以來;從發生到目前

由來已久

芥子

最小號的蕎麥級無煙煤粒(即蕎麥五號煤,小於3/64英寸的)

須彌

(1).見“ 須彌山 ”。

(2).信佛者泛指山。 唐 楊炯 《梓州惠義寺重閣銘》：“俯觀大道，僅如棗葉；下望須彌，裁同芥子。”

見說

(1).告知，說明。 晉 張華 《博物志》卷三：“牽牛人乃驚問曰：‘何由至此？’此人見説來意，並問此是何處。”

(2).猶聽說。 唐 李白 《送友人入蜀》詩：“見説 蠶叢 路，崎嶇不易行。”《初刻拍案驚奇》卷八：“今日見説，卻記得你前年間曾言 蘇州 所遇，果非虛話了。” 清 李漁 《蜃中樓·離愁》：“見説紅顏薄命，不信今生心兒願兒果得盈。”

三乘

三乘車。每乘四馬。 殷 商 時為下大夫的儀制。《禮記·少儀》：“貳車者，諸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。” 鄭玄 註：“此蓋 殷 制也。”

(1).佛教語。一般指小乘(聲聞乘)、中乘(緣覺乘)和大乘(菩薩乘)。三者均為淺深不同的解脫之道。亦泛指佛法。《魏書·釋老志》：“初根人為小乘，行四諦法；中根人為中乘，受十二因緣；上根人為大乘，則俢六度。雖階三乘，而要由修進萬行，拯度億流，彌歷長遠，乃可登佛境矣。”《西遊記》第二回：“妙演三乘教，精微萬法全。” 潘飛聲 《甘露寺》詩：“荒苔佛座參三乘，老樹僧房坐六朝。”

(2).道教語。謂以 元始天尊 所傳為大乘上法，屬洞真部；以 靈寶天尊 所傳為中乘中法，屬洞元部；以 道德天尊 所傳為小乘初法，屬洞神部。《雲笈七籤》卷一：“精研三乘，詳觀四輔。”

萬靈

(1).眾神。《史記·封禪書》：“ 黃帝 接萬靈 明廷 。” 宋 蘇軾 《次韻張昌言喜雨》：“精貫天人一言足，雲興岳瀆萬靈趨。” 清 龔自珍 《祀典雜議》之四：“召萬靈之祐，錫九流之福。” 康有為 《出都留別諸公》詩之二：“天龍作騎萬靈從，獨立飛來縹緲峰。”

(2).眾生靈；人類。《鶡冠子·度萬》：“唯聖人能正其音，調其聲，故其德上及太清，下及泰寧，中及萬靈。” 晉 葛洪 《抱朴子·仙藥》：“遨遊上下，使役萬靈。” 宋 范仲淹 《天道益謙賦》：“高者抑而下者舉，一氣無私；往者屈而來者伸，萬靈何遁。” 許地山 《別話》：“不會愛或拒絕愛女人的，縱然他沒有煩惱，他是萬靈中最愚蠢的人。”

貝葉

古代 印度 人用以寫經的樹葉。亦借指佛經。 唐 玄奘 《謝敕賚經序啟》：“遂使 給園 精舍，併入提封；貝葉靈文，鹹歸冊府。” 元 榮肇 《原釋》：“如兇惡之徒，日誦貝葉之書，心藏蛇蠍之行，既死矣，以其能信佛，佛即引之而享天堂之樂。”

宗教

基於對超自然支配力、宇宙創造者和控制者存在,它給人以靈魂並延續至死後的信仰體系

世界四大宗教

曰宗教。——蔡元培《圖畫》

禪林

佛教寺院的別稱

前緣

謂前定的緣分。 唐 李商隱 《雜纂·隔壁聞語》：“新娶婦卻道是前緣，必是醜。” 宋 嚴蕊 《卜運算元》詞：“不是愛風塵，似被前緣誤。”《初刻拍案驚奇》卷一：“我等與郎君輩原無前緣，故此先來告別。” * 《送蓬仙兄返里有感》詩：“相逢萍水亦前緣，負笈 津門 豈偶然。”

有為法

佛教語。謂因緣所生、無常變幻的現象世界。《金剛經·應化非真分》：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

無為

(1) 道家思想,指要依天命,順其自然,沒必要有所作為

(2) 儒家指用德政感化人民,不施行刑罰

(3) 不要,不用

無為在歧路。——唐· 王勃《杜少府之任蜀州》