題萬年妙蓮閣

題萬年妙蓮閣原文

應真飛錫靄靈蹤，智者遺杉尚灌叢。

寶構迥臨清鑒上，妙蓮高擢污泥中。

甚深秘藏資談席，最上真乘振祖風。

嗟我拘攣猶未歷，坐馳神爽愧興公。

詩詞問答

問：題萬年妙蓮閣的作者是誰？答：錢協
問：題萬年妙蓮閣寫於哪個朝代？答：宋代
問：題萬年妙蓮閣是什麼體裁？答：七律

注釋

1. 七言律詩　押東韻

2. 宋李庚《天台續集》卷中

參考注釋

應真

謂方是真話。 唐 韓偓 《無題》詩之二：“明言終未實，暗祝始應真。”

佛教語。羅漢的意譯。意謂得真道的人。《文選·孫綽＜游天台山賦＞》：“ 王喬 控鶴以沖天，應真飛錫以躡虛。” 李善 註：“應真，謂羅漢也。” 李周翰 註：“應真，得真道之人。” 唐 王昌齡 《諸官游招隱寺》詩：“應真坐松柏，錫杖掛窗戶。” 宋 惠洪 《冷齋夜話·羅漢第五尊失隊》：“予往 臨川 景德寺 ，與 謝無逸 輩升閣，得 禪月 所畫十八應真像，甚奇，而失第五軸。” 清 王士禛 《池北偶談·談藝二·記觀宋子昭畫》：“丙辰二月二十一日，過 商丘 宋子昭 戶部觀畫， 李伯時 白描十八應真，最為奇妙。”

飛錫

(1).佛教語。謂僧人等執錫杖飛空。據《釋氏要覽》卷下：“今僧遊行，嘉稱飛錫。此因高僧 隱峰 游 五臺 ，出 淮西 ，擲錫飛空而往也。若西天得道僧，往來多是飛錫。”《文選·孫綽＜游天台山賦＞》：“ 王喬 控鶴以沖天， 應真 飛錫以躡虛。” 李周翰 註：“ 應真 ，得真道之人，執錫杖而行於虛空，故云飛也。”

(2).佛教語。指僧人遊方。 唐 冷朝陽 《同張深秀才游華嚴寺》詩：“有僧飛錫到，留客話松間。” 宋 王安石 《寄國清處謙》詩：“近有高僧飛錫去，更無餘事出山來。” 清 錢謙益 《與素華禪師書》：“彌天飛錫，仍歸舊隱。”

(3).佛教語。指遊方僧。 唐 張說 《襄州景空寺題融上人蘭若》詩：“何由侶飛錫，從此脫朝簪。”

靈蹤

(1).指佛的莊嚴妙相。 唐 王勃 《梓州通泉縣惠普寺碑》：“由是 鹿園 層敞，象教旁流，宣妙奬於希夷，范靈蹤於顯晦。” 五代 齊己 《題玉泉寺》詩：“勝景飽於閒採拾，靈蹤銷得正思量，時移兩板成塵跡，猶掛吾師舊影堂。”

(2).指神靈。 劉師培 《文說·宗騷》：“ 荊楚 之俗，敬天明鬼，故《神女》作賦，《山鬼》名篇，仰古賢於 彭鹹 ，弔靈蹤於 河伯 。”

(3).指僧道的足跡。 唐 孟郊 《送蕭鍊師入四明山》詩：“靜言不語俗，靈蹤時步天。” 南唐 李中 《贈東林白大師》詩：“ 虎溪 久駐靈蹤，禪外詩魔尚濃。”

(4).借指僧道足跡所履之處。 唐 陸龜蒙 《寄茅山何威儀》詩之一：“大小三峯次 九華 ，靈蹤今盡屬 何 家。” 明 高啟 《贈金華隱者》詩：“我聞名山洞府三十六，一一靈蹤紀真籙。”

(5).猶墨寶。寶貴的墨跡。 唐 李商隱 《李肱所遺畫松詩書兩紙得四十韻》：“伊人秉茲圖，顧眄擇所從，而我何為者，開顏捧靈蹤。”

(6).敬稱道士的手跡。 清 厲鶚 《次韻顧丈月田以羅浮竹葉符見贈》：“淋漓太平符，糾繆龍蛇繞，至今留靈蹤，葉葉出意表。”

智者

有智謀或智慧過人的人

灌叢

(1) 矮樹或叢林

松下多灌叢。——唐· 白居易《廬山草堂記》

(2) 草木叢聚茂盛貌

寶構

壯麗的建築物。 宋 王安石 《上元從駕集禧觀》詩：“寶構中開移玉座，華燈錯出映垂紳。”

清鑒

亦作“ 清監 ”。1.明察；高明的鑑別力。 晉 葛洪 《抱朴子·至理》：“識變通於常事之外，運清鑒於玄漠之域。”《北史·辛雄楊機等傳論》：“ 懷哲 體有清監， 德源 雅業無虧。” 唐 杜甫 《洗兵馬》詩：“司徒清鑒懸明鏡，尚書氣與秋天杳。” 明 李東陽 《＜葉文莊公集＞序》：“在部曹清鑒雅操，始終不貳。” 清 李天馥 《＜溉堂集＞序》：“顧予初知 豹人 時，見其所選 明 四家詩，服其清鑒。”

(2).請對方鑑察的敬語。用於書信。如：敬祈清鑒。

污泥

由水和污水處理過程所產生的固體沉澱物質

深秘

深邃隱密

用思深秘

談席

談經論藝的場所。 宋 歐陽修 《答梅聖俞寺丞見寄》詩：“清風滿談席，明月臨歌舫。” 宋 黃庭堅 《雨中花慢·送彭文思使君》詞：“念畫樓朱閣，風流高會，頓冷談席。”

真乘

佛家謂真實的教義。 唐 知玄 《答僧澈》詩：“觀君法苑思沖虛，使我真乘刃有餘。”《景德傳燈錄·迦毗摩羅》：“ 龍樹 默念曰：‘此師得決定性明道眼否，是大聖繼真乘否？’” 明 李贄 《豫約·感慨平生》：“時時至 綉佛精舍 ，與其妹 澹師 窮究真乘，必得見佛而後已。”

祖風

祖輩的風範；祖輩的遺風。 唐 顧雲 《蘇君廳觀韓乾馬障歌》：“乃孫屈跡寧百里，好奇學古有祖風。”《舊唐書·魏謩傳》：“ 宣宗 每曰：‘ 魏謩 綽有祖風，名公子孫，我心重之。’” 清 錢謙益 《祖鍾華贈中大夫南京光祿寺卿制》：“節身乃用以昌後，餘其善慶，詒爾孫謀，試觀世德之蟬連，益見祖風之綿邈。”《文匯月刊》1981年第2期：“我們的青年美術家都大有祖風……對於外來的美術流派和表現手法，學習借鑑，為我所用。”

拘攣

(1) 肌肉收縮,不能自如伸展

(2) 拘束;拘泥

拘攣古法

坐馳

(1).謂雖無舉動而雜念不息。《莊子·人間世》：“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。” 成玄英 疏：“苟不能形同槁木，心若死灰，則雖容儀端拱，而精神馳騖，可謂形坐而心馳者也。”

(2).嚮往；神往。 唐 劉禹錫 《汝州上後謝宰相狀》：“印綬所拘，不獲拜謝。瞻望德宇，精誠坐馳。” 清 張岱 《陶庵夢憶·朱楚生》：“ 楚生 多坐馳，一往情深，搖盪無主。”

(3).謂安坐而行教化。《淮南子·覽冥訓》：“故卻走馬以糞，而車軌不接於遠方之外，是謂坐馳陸沉，晝冥宵明。” 高誘 註：“言坐行神化，疾於馳傳，沉浮冥明，與道合也。”後以指安坐而治。《舊唐書·穆宗紀論》：“觀夫孱主，可謂痛心……謂威權在手，可以力制萬方；謂旒冕在躬，可以坐馳九有。”

神爽

(1).謂神魂，心神。 北齊 顏之推 《顏氏家訓·歸心》：“夫有子孫，自是天地閒一蒼生耳，何預身事，而乃愛護，遺其基址，況於己之神爽，頓欲棄之哉！” 盧文弨 補註：“ 昭 七年《左氏傳》 子產 曰：‘用物精多，則魂魄強，是以有精爽至於神明。’此神爽即精爽也。” 晉 無名氏 《晉成帝哀策文》：“天傾其儀，地覆其載。大業未究，神爽遷背。” 唐 薛用弱 《集異記·徐佐卿》：“﹝ 徐佐卿 ﹞一日忽自外至，神爽不怡，謂院中人曰：‘吾行山中，偶為飛矢所加，尋已無恙矣。’” 明 李東陽 《＜北上錄＞序》：“神爽飛越，心胸開盪。”

(2).猶神俊。多形容猛禽、良馬等姿態雄健。 南朝 宋 劉義慶 《幽明錄》：“ 楚文王 少時好獵。有一人獻一鷹， 文王 見之，爪距神爽，殊絶常鷹。”《北史·斛律光傳》：“ 光 字 明月 ，馬面彪身，神爽雄傑，少言笑，工騎射。” 明 郎瑛 《七修類稿·辯證上·＜世說新語＞記事多謬》：“ 侃 （ 陶侃 ）意正欲誅 亮 （ 庾亮 ），以謝天下。 亮 猶豫不敢…… 溫 （ 溫嶠 ）云：‘溪狗我所悉知，卿但見之。’因而 陶 見 庾 貌丰姿神爽，遂改觀，歡宴終日。”

(3).精神爽快；心神開豁。 明 劉基 《雪鶴篇贈詹同文》：“洗髓織女 黃姑磯 ， 瑤臺 雪花大十圍，食之神爽肉不肥，乘風振羽芳菲菲。”《花月痕》第四二回：“﹝ 謖如 ﹞到得山下，連峯迭嶂，壁立千仞，獨立回望，令人神爽。” 瞿秋白 《赤都心史》三：“巍然高大的城牆，古舊壯麗的建築，令人神爽。”