送端上人游江西

送端上人游江西原文

大江之西風氣殊，山川脈絡連衡巫。

豫章傑出鬥牛墟，作鎮楚越開雄都。

九江匡廬最崷崒，五老離立朝香爐。

遠公自是天下士，道德高風形畫圖。

馬駒踏人應奇讖，禪源流注四海隅。

靈蹤尚留窣堵石，濁水如見摩尼珠。

無為上人東海客，駿氣不受人招呼。

聿來求我欲贈語，浮杯徑渡彭蠡湖。

我生塊獨處空谷，欲往不可心煩紆。

子當努力事撣討，莫學凡子安甌臾。

秋風初見洞庭雁，落月更聽楓橋烏。

行哉行哉慎勿疏，向來人物何代無。

詩詞問答

問：送端上人游江西的作者是誰？答：釋妙聲
問：送端上人游江西寫於哪個朝代？答：元代
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注釋

1. 押虞韻

參考注釋

大江

(1) 大的江

(2) 中國的長江

大江東去,浪淘盡,千古風流人物。——《念奴嬌赤壁懷古》

龜蛇鎖大江。——毛 * 《菩薩蠻·黃鶴樓》

風氣

(1) 風尚習氣,社會上或某個集體中流行的愛好或習慣

(2) 風度。一個表現自己的行為或風度

有產階級的教育和社會風氣

山川

山嶽、江河

祖國壯麗的山川

脈絡

(1) 中醫對動脈和靜脈的統稱

(2) 比喻條理或頭緒

(3) 維管植物的維管系統

連衡

即“連橫”。戰國時張儀遊說六國共同侍奉秦國。與“合縱”(合從)相對

外連衡而斗諸侯。——漢· 賈誼《過秦論》

豫章

古書上記載的一種樹名。有的記載說即今之樟樹

楩楠豫章。——《墨子·公輸》

傑出

有出眾的才能、成就(傑出的戰士)

鬥牛

挑逗牛與牛或牛與人相鬥

作鎮

鎮守一方。《文選·張衡＜西京賦＞》：“澶漫靡迤，作鎮於近。” 劉良 註：“澶漫靡迤，寬長貌。言此原陵為國之近鎮。” 晉 潘岳 《為賈謐作贈陸機》詩：“藩岳作鎮，輔我京室。” 唐 劉禹錫 《代謝平章事表》：“處論道具瞻之地，當總戎作鎮之權。”

楚越

楚國 和 越國 。喻相距遙遠。《莊子·德充符》：“ 仲尼 曰：‘自其異者視之，肝膽 楚 越 也；自其同者視之，萬物皆一也。’” 成玄英 疏：“ 楚 越 迢遞，相去數千。”《文選·盧諶＜贈劉琨詩＞》：“爰造異論，肝膽 楚 越 。” 李善 註：“ 高誘 《淮南子》注曰：‘肝膽，喻近也； 楚 越 ，喻遠也。’” 唐 李白 《寄遠》詩之八：“坐思行嘆成 楚 越 ，春風玉顏畏銷歇。” 清 張惠言 《水調歌頭·春日賦示楊生子掞》詞：“百年復幾許？慷慨一何多…… 楚 越 等閒耳，肝膽有風波。”

雄都

險要雄偉的城邑。 唐 王勃 《夏日登韓城門樓寓望序》：“ 秦 塞雄都，今日列山河之郡。” 明 唐順之 《點蒼山歌贈雪屏趙考功》：“昔日不毛今雄都，山中鷄犬散不取。” 郭沫若 《訪鞍鋼》詩：“ 馬鞍山 下有雄都，階級精神展畫圖。”

匡廬

指 江西 的 廬山 。相傳 殷 周 之際有 匡俗 兄弟七人結廬於此，故稱。《後漢書·郡國志四·廬江郡》“ 尋陽 南有 九江 ，東合為 大江 ” 劉昭 注引 南朝 宋 慧遠 《廬山記略》：“有 匡俗 先生者，出 殷 周 之際，隱遯潛居其下，受道於仙人而共嶺，時謂所止為仙人之廬而命焉。” 唐 白居易 《草堂記》：“ 匡廬 奇秀，甲天下山。” 明 吳國倫 《鄱陽湖》詩：“欲向 匡廬 臥白雲， 宮亭 水色晝氤氳。” 魯迅 《熱風·估＜學衡＞》：“ 匡廬 峨眉 ，山也，則曰紀游，采硫訪碑，務也，則曰日記。” 林伯渠 《廬山即景步董老初游廬山韻》：“ 匡廬 勝境都爭識，流水高山特逞奇。”參見“ 匡俗 ”。

崷崒

見“ 崷崪 ”。

五老

(1).神話傳說中的五星之精。《竹書紀年》卷上：“率 舜 等升 首山 ，遵河渚，有五老游焉，蓋五星之精也。” 唐 駱賓王 《為齊州父老請陪封禪表》：“故得河浮五老，啟赤文於帝期。” 清 吳偉業 《戲贈》詩：“仙家五老話驂鸞， * 圖經掌上看。”

(2). 宋 杜衍 、 馮平 、 王渙 、 畢世長 、 朱貫 等五位老人的合稱。 清 錢謙益 《崇禎庚午中秋日敬次杜正獻公原韻》：“舊德至今傳五老，豐碑何用視三桓。”參見“ 五老會 ”。

(3).見“ 五老峰 ”。

離立

(1).並立。《禮記·曲禮上》：“離立者，不出中間。” 孔穎達 疏：“又若見有二人併立，當己行路，則避之；不得輒當其中間出也。”《後漢書·皇后紀上·桓帝鄧皇后》：“若並時進見，則不敢正坐離立，行則僂身自卑。” 唐 杜甫 《四松》詩：“別來忽三歲，離立如人長。” 仇兆鰲 註：“兩相麗之謂離。” 明 劉基 《郁離子·九難》：“千人離立，跂望顏色。” 清 黃景仁 《詩評·七則》：“二 鼂 宗 蘇 參 黃 ，其沉峻刻鍊處，又公然有離立之勢。”

(2).像鳳一樣地站立。《文選·王屮＜頭陀寺碑文＞》：“丹刻翬飛，輪奐離立。” 李善 注引《春秋元命苞》：“火離為鳳。” 呂延濟 註：“離，鳳也。”

香爐

燒香用的器具,尤指用於宗教儀式中吊在鏈子上擺動的有蓋香爐

遠公

晉 高僧 慧遠 ，居 廬山 東林寺 ，世人稱為 遠公 。 唐 孟浩然 《晚泊潯陽望廬山》詩：“嘗讀 遠公 傳，永懷塵外蹤。” 宋 梅堯臣 《訪礦坑老僧》詩：“莫貰 遠公 酒，余非 陶令 賢。” 清 秦朝釪 《消寒詩話》四一：“ 遠公 置酒， 佛印 燒豬，真正名士，佛亦當少恕。”

自是

(1) 自然是

眾人見他如此無禮,自是憤憤不平

(2) 自以為是

自見者不明,自是者不彰。——《老子》

(3) 從此

天下士

才德非凡之士。《史記·魯仲連鄒陽列傳》：“始以先生為庸人，吾乃今日知先生為天下之士也。” 唐 高適 《詠史》詩：“不知天下士，猶作布衣看。” 清 方文 《訪孫豹人不遇因題其壁》詩：“ 虞翻 天下士，知己無一人。”

道德

(1) 社會意識形態之一,是人們共同生活及其行為的準則和規範

道德之歸也有日矣。——唐· 韓愈《朱文公校昌黎先生集》

作為校長,他要求在學校里保持高的道德標準和禮貌規矩

(2) 合乎道德的

高風

(1).強勁的風。 漢 劉向 《九嘆·遠遊》：“遡高風以低佪兮，覽周流於朔方。” 唐 李白 《贈崔侍郎》詩：“高風摧秀木，虛彈落驚禽。” 清 吳偉業 《清風使節圖》詩：“豫章夾日吟高風，歲久蟠根造物功。”

(2).指遭受強風。 唐 杜甫 《向夕》詩：“深山催短景，喬木易高風。”

(3).指秋風。《太平御覽》卷二五引 南朝 梁元帝 《纂要》：“風（秋風）曰商風、素風、淒風、高風、涼風、激風、悲風。” 唐 杜甫 《奉送郭中丞充隴右節度使三十韻》：“斜日當軒蓋，高風卷旆旌。” 師尹 註：“高風，八月風也。” 明 劉基 《淡黃柳·台城秋夜》詞：“高風淅淅，翻動林梢敗葉。”

(4).高尚的風操。 晉 夏侯湛 《東方朔畫贊序》：“覩先生之縣邑，想先生之高風。”《北史·王羆王思政等傳論》：“運窮事蹙，城陷身囚，壯志高風，亦足奮於百世矣。” 清 申涵光 《奉寄孫鍾元先生時居薊門九十二歲》詩：“ 邵 許 高風遠尚存，傳經一代又 蘇 門。” 徐遲 《黃山記》一：“三個主峰，高風峻骨，鼎足而立，撐起青天。”

(5).高雅的藝術風格。 宋 梅堯臣 《次韻答王景彝聞余月下與內飲》：“呼我作卿方舉酒，更煩佳句賞高風。” 明 楊慎 《升庵詩話》卷十二：“ 東坡 謂書至於 顏 柳 而 鍾 王 之法益微，詩至於 李 杜 而 魏 晉 以來高風絶塵亦少衰矣。”

(6).美善的風教、政績。 唐 韋應物 《始至郡》詩：“昔賢播高風，得守媿無施。” 宋 蘇軾 《杭州與莫提刑啟》：“恭惟某官德望在人，才猷簡上，肅高風於列郡，浹厚德於齊民。” 清 林則徐 《杭嘉湖三郡觀風告示》：“憶昔 文翁 以《詩》《書》治 蜀 ，而 揚 馬 之瑋製以興； 何武 用儒術進賢，而 龔 唐 之高風克劭。”

畫圖

圖畫(多用於比喻)

這些詩篇構成了一幅農村生活的多彩的畫圖

馬駒

馬的幼畜,尤指一歲以下的小馬

禪源

禪門的根本道理。 唐 宗密 《＜禪源諸詮集＞都序》：“《禪源諸詮集》者，寫録諸家所述詮表禪門根源道理，文字句偈，集為一藏，以貽後代，故都題此名也。禪是 天竺 之語，具雲禪那， 中華 翻為思維修，亦名靜慮，皆定慧之通稱也。源者，是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定。定慧通稱為禪那。此性是禪之本源，故云禪源。”

流注

(1).流入；貫注。 北魏 酈道元 《水經注·漾水》：“ 漾水 出 崑崙 西北隅，而南流注於 醜塗之水 。” 唐 呂岩 《憶江南》詞：“丹田流注氣交通，耆老反嬰童。” 梁啓超 《＜變法通議＞自序》：“紫血紅血，流注體內，呼炭吸養，刻刻相續，一日千變，而成生人。” 艾青 《雙尖山》詩：“鳥兒唱著，唱著，唱著，歌聲里流注著熱情。”

(2).中醫外科病名。為多發性深部膿瘍。以其流竄無定，隨處可生，故名。由於邪毒稽留在肌肉筋骨裡面，以致血氣不能正常流行而發生。初起漫腫疼痛、無頭，皮色不變，日久皮膚透紅一點，成膿熟則潰，易斂，但往往一處未愈，他處又起。《醫宗金鑒·外科心法要訣·流注》：“流注原有證數般，濕痰瘀風汗後寒，發無定處連腫漫，潰近骨節治難痊，此證本由脾胃弱，留結肌肉骨筋間。” 葉聖陶 《火災·悲哀的重載》：“大的是前年亡故的，頸間生了‘流注’，竟醫不好了。”

四海

(1) 指全國各地

四海為家

將軍既帝室之胄,信義著於四海。——《三國志·諸葛亮傳》

大閹之亂,縉紳而能不易其志者,四海之大,有幾人歟?——明· 張溥《五人墓碑記》

(2) 指世界各地

放之四海而皆準

(3) 豪放、豁達

老牛說:“真是大手筆,四海得很”

靈蹤

(1).指佛的莊嚴妙相。 唐 王勃 《梓州通泉縣惠普寺碑》：“由是 鹿園 層敞，象教旁流，宣妙奬於希夷，范靈蹤於顯晦。” 五代 齊己 《題玉泉寺》詩：“勝景飽於閒採拾，靈蹤銷得正思量，時移兩板成塵跡，猶掛吾師舊影堂。”

(2).指神靈。 劉師培 《文說·宗騷》：“ 荊楚 之俗，敬天明鬼，故《神女》作賦，《山鬼》名篇，仰古賢於 彭鹹 ，弔靈蹤於 河伯 。”

(3).指僧道的足跡。 唐 孟郊 《送蕭鍊師入四明山》詩：“靜言不語俗，靈蹤時步天。” 南唐 李中 《贈東林白大師》詩：“ 虎溪 久駐靈蹤，禪外詩魔尚濃。”

(4).借指僧道足跡所履之處。 唐 陸龜蒙 《寄茅山何威儀》詩之一：“大小三峯次 九華 ，靈蹤今盡屬 何 家。” 明 高啟 《贈金華隱者》詩：“我聞名山洞府三十六，一一靈蹤紀真籙。”

(5).猶墨寶。寶貴的墨跡。 唐 李商隱 《李肱所遺畫松詩書兩紙得四十韻》：“伊人秉茲圖，顧眄擇所從，而我何為者，開顏捧靈蹤。”

(6).敬稱道士的手跡。 清 厲鶚 《次韻顧丈月田以羅浮竹葉符見贈》：“淋漓太平符，糾繆龍蛇繞，至今留靈蹤，葉葉出意表。”

窣堵

見“ 窣堵波 ”。

摩尼珠

寶珠。 晉 法顯 《佛國記》：“﹝ 師子國 ﹞多出珍寳珠璣，有出摩尼珠地，方可十里。” 唐 杜甫 《贈蜀僧閭丘師兄》詩：“惟有摩尼珠，可照濁水源。” 宋 蘇軾 《次韻吳傳正枯木歌》：“東南山水相招呼，萬象入我摩尼珠。” 元 顧瑛 《金粟冢中秋日燕集》詩：“又若摩尼珠，躍出驪龍湫。”

無為

(1) 道家思想,指要依天命,順其自然,沒必要有所作為

(2) 儒家指用德政感化人民,不施行刑罰

(3) 不要,不用

無為在歧路。——唐· 王勃《杜少府之任蜀州》

上人

(1) 舊時尊稱僧人

(2) 佛教稱德行高尚的人

知道善而行之,上人矣

(3) 指職位高的統治者

(4) 上等人

農工商賈勞苦營生,非上人之所為

(5) 〈方〉∶指父母或祖父母

(6) 凌駕於他人之上

海客

(1) 經常出海航行之人

海客談瀛洲,煙濤微茫信難求。—— 唐· 李白《夢遊天姥吟留別》

(2) 居無定所的江湖人

駿氣

宏大的氣勢。《南齊書·張融傳》：“振駿氣以擺雷，飛雄光以倒電。”

招呼

(1).用言語、手勢或其他方式招引、呼喚。 唐 趙嘏 《十無詩寄桂府楊中丞》：“東省南宮興不孤，幾因詩酒謬招呼。” 宋 蘇軾 《新釀桂酒》詩：“收拾小山藏社瓮，招呼明月到芳樽。”《老殘遊記》第二十回：“派人到省城裡招呼個大戲班子來，並招呼北柱樓的廚子來，預備留 老殘 過年。” 魏巍 《東方》第三部第一章：“我在屋子裡招呼了一聲，他竟沒有聽見。”

(2).招附；招撫。 晉 袁宏 《後漢紀·光武帝紀七》：“ 肜 乃思所以離間二寇，以分其勢。招呼 鮮卑 ，示以財利。”《三國志·蜀志·諸葛誕傳》：“後 毌丘儉 、 文欽 反，遣使詣 誕 ，招呼 豫州 士民。”

(3).用言語、點頭、招手、行禮等方式表示問候。《老殘遊記》第二回：“這一羣人來了，彼此招呼，有打千兒的，有作揖的，大半打千兒的多。” 周立波 《暴風驟雨》第一部一：“ 老孫頭 接二連三地跟從 元茂屯 出來的趕車的招呼，問長問短，應接不停。”

(4).照料；關照；照管。《兒女英雄傳》第三回：“我想著受主子恩典，又招呼了你這么大，撂下走了，天良何在？” 周而復 《上海的早晨》第一部六：“我跟車間的姐妹說一聲，有啥動靜，她們會來招呼你的。” 李季 《五月端陽》三四：“幾十里路上請醫生，全村人招呼著一個傷員。” 趙樹理 《小經理》：“你慢慢養著吧，不要著急，合作社的事情我暫且招呼幾天！”

(5).接待；應接。《二十年目睹之怪現狀》第二回：“侄少爺來到，本該要好好的招呼；因為老爺今日出門……等老爺回來時，再請少爺來罷。” 葉紫 《行軍掉隊紀》五：“這山坳里十多家店家，就只有他家的生意興盛。招呼好，飯菜好，並且還能夠保險客人平安。” 高雲覽 《小城春秋》第二章：“ 劍平 的職務是站立櫃檯招呼顧客。”

(6).扶持；抬舉。 趙樹理 《李有才板話》九：“ 小元 他原來是你們招呼起來的人，只要 恆元 一倒，還有法子叫他變過來。”

贈語

猶贈言。 杜鵬程 《在和平的日子裡》第三章：“團組織的教導，教師的囑咐，媽媽的叮嚀，同學們的臨別贈語，又記取了多少？”

浮杯

(1).古代每逢三月上旬的巳日集會水渠旁，在上流放置酒杯，任其飄浮，停在誰的面前，誰即取飲，叫做“浮杯”，也叫“流觴”。 唐 孟浩然 《上巳日澗南園期王山人陳七諸公不至》詩：“上巳期三月，浮杯興十旬。” 五代 齊己 《答無願上人書》詩：“必有南遊山水興， 漢江 平穩好浮杯。”

(2).罰飲滿杯酒；滿飲。《文選·潘岳＜閒居賦＞》：“浮杯樂飲，絲竹駢羅。” 李善 註：“《説苑》曰：‘ 公承不仁 舉大白浮君。’《廣雅》曰：‘浮，罰也。’” 唐 恆超 《辭郡守李公恩命》詩：“虛著褐衣老，浮杯道不成。” 宋 王禹偁 《寄贊寧上人》詩：“若念重瞳欲相見，未妨西上一浮杯。”

彭蠡

鄱陽湖又一名稱,在江西省北部

我生

(1).我之行為。《易·觀》：“六三：觀我生進退。” 孔穎達 疏：“我生，我身所動。” 朱熹 本義：“我生，我之所行也。”

(2).生我者。指母親。《後漢書·崔駰傳》：“豈無 熊僚 之微介兮？悼我生之殲夷。” 李賢 註：“我生，謂母也。”

獨處

獨居

我…愛群居,也愛獨處。——朱自清《荷塘月色》

空谷

空曠幽深的山谷。多指賢者隱居的地方。《詩·小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。” 孔穎達 疏：“賢者隱居，必當潛處山谷。”《晉書·龔玄之傳》：“夫哲王御世，必搜揚幽隱。故空谷流縶維之詠，丘園旅束帛之觀。” 宋 蘇軾 《謫居三適·夜臥濯足》詩：“今我逃空谷，孤城嘯鵂鶹。” 鄭澤 《佩忍初來長沙游麓山即席奉贈》詩：“幽蘭散芬芳，搴為空谷酬。”

不可

(1)

不可能;不可以

兼與藥相粘,不可取。——宋·沈括《夢溪筆談·活板》

學不可以已。——《荀子·勸學》

(2)

決不能,必須不

而勢力眾寡不可論。——《資治通鑑》

不可一概而論

(3)

與“非”搭配,表示必須或一定

今天這個會很重要,我非去不可

煩紆

愁悶鬱結。《文選·張衡＜四愁詩＞之三》：“路遠莫致倚踟躕，何為懷憂心煩紆。” 李周翰 註：“煩紆，思亂也。” 唐 楊衡 《病中赴袁州次香館》詩：“誰能挹香水，一為濯煩紆。” 宋 秦觀 《贈張潛道》詩：“我欲有所進，生聞勿煩紆。” 清 朱彝尊 《送葉參政映榴督儲楚中》詩：“南魚北有雁，冀慰心煩紆。”

努力

儘量將力量使出來

努力鑽研業務

子安

(1).舊傳 陵陽 子明 釣得白龍，拜而放之。後三年，龍迎 子明 上 陵陽山 。後百餘年，山去地千餘丈，大呼下人令上山半，告言：“谿中 子安 當來問， 子明 釣車在否？”後二十餘年， 子安 死，葬山下，有黃鶴棲其冢樹，鳴呼 子安 。見 漢 劉向 《列仙傳·陵陽子明》。 唐 李白 《登敬亭山南望懷古贈竇主簿》詩：“白龍降 陵陽 ，黃鶴呼 子安 。”參見“ 子明 ”。

(2).傳說中的仙人。《南齊書·州郡志下》：“ 夏口城 據 黃鵠磯 ，世傳仙人 子安 乘黃鵠過此上也”

甌臾

甌與臾。比喻地面窪陷不平之處。《荀子·大略》：“流丸止於甌臾，流言止於知者。” 楊倞 註：“甌、臾，皆瓦器也。 揚子云 《方言》云： 陳 、 魏 、 鄭 、 宋 之間，謂罃為臾。甌臾謂地之坳坎如甌臾者也。” 清 梁章鉅 《歸田瑣記·北東園日記詩》：“流丸自向甌臾止，但笑蚍蜉撼樹狂。”

秋風

秋天的風

初見

初次會見 ;初次面見

初見魯迅

洞庭

(1).廣闊的庭院。《莊子·天運》：“帝張《鹹池》之樂於洞庭之野。” 成玄英 疏：“洞庭之野，天池之間，非 太湖 之 洞庭 也。” 三國 魏 曹植 《七啟》：“爾乃御文軒，臨洞庭。” 宋 蘇軾 《坤成節集英殿教坊詞·教坊致語》：“洞庭九奏，始識《鹹池》之音；靈岳三呼，共獻後天之祝。”

(2).湖名。即 洞庭湖 。《韓非子·初見秦》：“ 秦 與 荊 人戰，大破 荊 ，襲 郢 ，取 洞庭 、 五渚 、 江 南。” 唐 韓愈 《岳陽樓別竇司直》詩：“ 洞庭 九州間，厥大誰與讓？” 清 葉廷琯 《鷗陂漁話·莪州公詩》：“ 洞庭 春水添新漲，好看雙飛返故林。”參見“ 洞庭湖 ”。

(3).湖名。 太湖 的別名。《文選·左思＜吳都賦＞》：“指 包山 而為期，集 洞庭 而淹留。” 劉逵 注引 王逸 曰：“ 太湖 在 秣陵 東，湖中有 包山 ，山中有如石室，俗謂 洞庭 。”參見“ 太湖 ”。

(4).山名。在 江蘇省 太湖 中。有東西二山，東山古名 莫厘山 、 胥母山 、 元 明 後與陸地相連成半島。西山即古 包山 。

楓橋

橋名。在 江蘇省 蘇州市 閶門 外 寒山寺 附近。本稱 封橋 ，因 唐 張繼 《楓橋夜泊》詩而相沿作 楓橋 。 唐 張祜 《楓橋》詩：“唯有別時今不忘，暮煙疏雨過 楓橋 。” 清 趙翼 《西岩齋頭自鳴鐘分體得七古》：“何須 景陽 催曉妝，豈但 楓橋 驚夜泊。” 龐樹柏 《舟中夜聞笛聲》詩：“夢回何處數聲笛，卻憶 楓橋 半夜鐘。”

來人

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