次韻吳興宗送弟從溈山空印出家

原文

身心俱出家，豈復論家世。

一念斷攀緣，即入三摩地。

珍重大願王，此法端可恃。

若能訓此心，是畢丈夫事。

君看宏覺師，後身是曇諦。

儻欲貯甘露，先將潔令器。

自當福人天，豈止能自利。

譬如雞出燖，真復生厭離。

空印法門傑，淨慈數高弟。

初不荷吾法，亦自為□瑞。

汝能傾心事，建此平生志。

淨中有浮念，何異目有翳。

內外俱一如，乃稱真正士。

以此談妙法，要使天華墜。

百里半九十，良醫三折臂。

果解信此言，不愧甘蔗裔。

詩詞問答

問：《次韻吳興宗送弟從溈山空印出家》的作者是誰？答：釋德洪
問：該詩寫於哪個朝代？答：宋代

注釋

1. 押詞韻第三部

參考注釋

身心

(1) 肉體和精神

身心健康

(2) 心思,精神

身心恍惚

(3) 指人的品德修養

而非是者,雖有切於身心性命之事,可以收取善之益,求一層己焉而不可得也。——清· 劉開《問說》

出家

棄捨俗家去做僧尼或道士

論家

論文家。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·論說》：“至 石渠 論藝， * 講聚，述聖通經，論家之正體也。”

一念

(1).一動念間；一個念頭。 南朝 梁 沉約 《卻出東西門行》：“一念起關山，千里顧兵窟。” 唐 陳鴻 《長恨歌傳》：“由此一念，又不得居此，復墮下界。” 宋 陸游 《自規》詩：“忿慾俱生一念中，聖賢亦本與人同。”《兒女英雄傳》第三六回：“你可曉得一念不違天理人情，天地鬼神會暗中呵護，一念背了天理人情，天地鬼神也會立刻不容。”

(2).佛家語。指極短促的時間。《仁王般若波羅蜜經·觀空品》：“九十剎那為一念。” 北魏 曇鸞 《無量壽經優婆提舍願生偈注》卷上：“六十剎那為一念。”《翻譯名義集·時分》：“一念中有九十剎那。”

攀緣

(1) 援引他物而上,攀拉援引

(2) 比喻投靠有錢有勢的人往上爬

(3) 蔓延地生長

(4) 牽挽

三摩地

三昧。《楞嚴經》卷六：“彼佛教我，從聞思脩，入三摩地。” 宋 向子諲 《南歌子·韓公圭近有提舉廣東市舶之命因賦是詞》：“我入三摩地，人疑小有天。”

珍重

(1) 重視;愛惜

珍重兩國的團結

(2) 保重身體

臨別時互道珍重

負載珍重。——唐· 李朝威《柳毅傳》

大願

(1).宏大的願望。《左傳·昭公三十二年》：“伯父若肆大惠，復二 文 之業，弛 周室 之憂，徼 文 武 之福，以固盟主，宣昭令名，則餘一人有大願矣。”

(2).見“ 大誓願 ”。

丈夫

(1) 已婚女子的配偶

古者丈夫不耕。——《韓非子·五蠹》

(2) 男子

生丈夫,…生女子。——《國語·越語》

(3) 成年男子

丈夫氣

丈夫亦愛憐。——《戰國策·趙策》

後身

(1) 身體的後背部分

我只看見個後身,認不清是誰

(2) 上衣等的背後部分

這件襯衫後身太長了

甘露

甜美的雨露

曉枝滴甘露,味落寒泉中

令器

優秀的人才。《三國志·吳志·張嚴程闞薛傳論》：“ 張紘 文理意正，為世令器， 孫策 待之亞於 張昭 ，誠有以也。” 唐 封演 《封氏聞見記·貢舉》：“ 師旦 曰：‘此輩誠有詞華，然其體輕薄，文章浮艷，必不成令器，臣懼之，恐後生倣效，有變陛下風俗。’” 清 王晫 《今世說·品藻》：“ 萬履安 有子八人，長孫 貞一 ，並稱令器。”

自當

自然應當。《東觀漢記·鄧禹傳》：“赤眉無穀，自當來降。”《水滸傳》第二回：“可放我過去，回來自當拜謝。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·布客》：“後勿復來，倘有事北往，自當迂道過訪。”

福人

(1).有福的人。《太平廣記》卷三七九引 南朝 齊 王琰 《冥祥記·李清》：“﹝ 李清 ﹞又見昨所遇沙門，長跪請……答曰：‘先是福人，當易拔濟耳。’”《元史·汪惟正傳》：“王妃賜其母珠絡帽衣，且曰：‘吾皇家兒婦也，為汝母製衣，汝母真福人也。’” 魯迅 《華蓋集·並非閒話（三）》：“自然，倘是向來沒有受過更奇特而陰毒的暗箭的福人，那當然即此一點也要感到痛苦。”

(2).賜福於人。 唐 韓愈 《答劉秀才論史書》：“若無鬼神，豈可不自心慙愧；若有鬼神，將不福人。”

豈止

何止;不僅

豈止曝光,弄不好要追究刑事責任

自利

自己得好處。謂只圖個人私利。《國語·晉語二》：“抑撓志以從君，為廢人以自利也。”《墨子·非攻上》：“今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。” 清 黃宗羲 《原君》：“然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈沒君之道固如是乎？” 魯迅 《書信集·致楊霽雲》：“然而若干叭兒，忽然轉向，又掛新招牌以自利。”

譬如

(1) 舉個例子,打個比方;例如

(2) 比如,好比

天下之勢譬如一身。——宋· 蘇軾《教戰守策》

生厭

指對一般令人滿意的事情,因受用過度而覺得厭煩

樂極生厭

空印

佛教語。地、水、火、風、空五大印相之一。以拇指作形，象徵虛空，故稱。 唐 梁肅 《金剛般若波羅密經石幢贊》序：“傾沙界以施，而施有窮；等山王之大，而大有終。唯金剛空印，永不壞滅。”

法門

佛教用語,原指修行者入道的門徑,今泛指修德、治學或作事的途徑

高弟

(1).才優而品第高。《史記·禮書》：“自 子夏 ，門人之高弟也。” 司馬貞 索隱：“言 子夏 是 孔子 門人之中高弟者，謂才優而品第高也。”

(2).謂門弟子之成績優良者。 宋 沉遼 《彭城太尉詩序》：“余昔過道場，見 正公 ， 正 乃 臻公 之高弟，而法師之曾孫也。”《兒女英雄傳》緣起首回：“偶然有些睏倦，便把書丟過一邊，也學那聖門高弟隱几而臥。”

(3).同“ 高第 ”。《史記·循吏列傳》：“ 公儀休 者 魯 博士也。以高弟為 魯 相。”《漢書·陳萬年傳》：“ 陳萬年 字 幼公 ， 沛郡 相 人也。為郡吏，察舉，至縣令，遷 廣陵 太守，以高弟入為右扶風，遷太僕。”

自為

(從哲學範疇解釋,自為即)自覺,自由(掌握了事物運動規律,按規律辦事)

傾心

(1) 嚮往;仰慕

天下傾心

(2) 男女間鍾情愛慕

一見傾心

(3) 盡心;竭盡誠心

傾心交談

平生

(1) 終身;一生

弦弦掩抑聲聲思,似訴平生不得志。——唐· 白居易《琵琶行(並序)》

婚姻是一個人的平生大事

(2) 向來;素來

他平生是很勤儉的

吾平生未嘗以吾所志語汝,是吾不是處。——清· 林覺民《與妻書》

中有

即中陰。《俱舍論·分別世品》：“死生二有中，五藴名中有；未至應至處，故中有非生。”《大乘義章》卷八：“兩身之間，所受陰形，名為中有。” 呂澂 《中國佛學源流略講》第四講：“ 犢子 主張有‘中有’（‘生有’與‘死有’之間的狀態），此論也有‘中間涅槃’即在中有中入滅的說法。”詳“ 中陰 ”。

異目

(1).猶另眼。《三國志·魏志·陳思王植傳》“ 植 寵日衰” 裴松之 注引《魏武故事》：“﹝ 曹操 ﹞令曰：‘自 臨菑侯 植 私出，開 司馬門 至 金門 ，令吾異目視此兒矣。’”

(2).異名。 北魏 酈道元 《水經注·濟水一》：“﹝ 旃然水 ﹞亦謂之 鴻溝水 ，蓋因 漢 楚 分王，指水為斷也。《郡國志》曰：‘ 滎陽 有 鴻溝水 是也。蓋因城地而變名，為川流之異目。’”

內外

在數量或時間上接近精確地;大約;近似

五十年內外

一如

完全一樣

正士

(1).正直之士。《書·泰誓》：“屏棄典刑，囚奴正士。”《晏子春秋·問下十九》：“正士處勢臨眾不阿私，行於國足養而不忘故。”《後漢書·王符傳》：“正士懷怨結而不見信，猾吏崇姦軌而不被坐。” 徐念慈 《余之小說觀》：“其影響之及於同胞者……效用日大，斯不至為正士所鄙夷，大義所排斥矣。”

(2).佛教語。梵語“菩薩”的又一譯名。謂求正道之大士。《無量壽經》卷上：“又 賢護 等十六正士： 善思議菩薩 、 信慧菩薩 …… 解脫菩薩 。”

以此

(1).猶言用這，拿這。《史記·孫子吳起列傳》：“君因謂 武侯 曰：‘試延以公主， 起 有留心則必受之，無留心則必辭矣。以此卜之。’” 劉大白 《小鳥之群》：“如果枷鎖鐐銬，是一種榮典，一定有些人以此驕人，也一定有些人唯恐求之不得。”

(2).因此。《史記·季布欒布列傳》：“當是時，諸公皆多 季布 能摧剛為柔， 朱家 亦以此名聞當世。”《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》：“原來納粟入監的，有幾般便宜：好讀書，好科舉，好中，結末來又有個小小前程結果。以此宦家公子，富室子弟，到不願做秀才，都去援例做太學生。”

妙法

(1) 巧妙的辦法或權宜之計

一種特別的妙法使他父親的房子有了電燈而不用花錢

(2) 佛教指義理深遠的佛法

天華

見“ 天花 ”。

百里

(1).一百里。謂距離甚遠。《易·震》：“震驚百里，不喪匕鬯。”《詩·大雅·桑柔》：“維此聖人，瞻言百里。”《史記·孫子吳起列傳》：“兵法，百里而趣利者蹶上將。” 宋 蘇軾 《明君可與為忠言賦》：“心苟無邪，既坐瞻於百里；人思其效，將或錫之十朋。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·如是我聞二》：“乃知天下事，但知其一，不知其二，多有收目前之效而貽後日之憂者，始服 永公 ‘熟慮其後’一言，真‘瞻言百里’也。”

(2).古時諸侯封地範圍。《孟子·萬章下》：“天子之制，地方千里，公侯皆方百里。”後用以稱諸侯國。參見“ 百里之命 ”。

(3).亦謂地小。《孟子·公孫丑上》：“然而 文王 （ 周文王 ）猶方百里起，是以難也。”《荀子·仲尼》：“故善用之，則百里之國足以獨立矣。”

(4).古時一縣所轄之地。因以為縣的代稱。《漢書·百官公卿表上》：“縣大率方百里。” 漢 蔡邕 《太尉陳公贊》：“公在百里，有西產之惠，賜命方伯，分 陝 餘慶。” 晉 陶潛 《酬丁柴桑》詩：“秉直司聰，惠於百里。” 唐 王勃 《上明員外啟》：“三冬文史，先兆跡於青衿；百里絃歌，即馳芳於墨綬。”

(5).借指縣令。《後漢書·循吏傳·仇覽》：“ 渙 （ 王渙 ）謝遣曰：‘枳棘非鸞鳳所棲，百里豈大賢之路。’” 李賢 註：“時 渙 為縣令，故自稱百里也。”《南齊書·文學傳·崔慰祖》：“帝（ 明帝 ）欲試以百里， 慰祖 辭不就。” 宋 王禹偁 《畬田詞》序：“苟擇良二千石暨賢百里，使化天下之民如斯民之義，庶乎污萊盡闢矣。”

(6).寶劍名。 晉 崔豹 《古今注·輿服》：“ 吳大帝 有寳刀三，寳劍六。寳劍六：一曰白虹……六曰百里。”

(7).複姓。 春秋 秦 有 百里奚 。見《孟子·萬章上》。

九十

(1).泛指多數。《詩·豳風·東山》：“親結其縭，九十其儀。” 鄭玄 箋：“女嫁，父母既戒之，庶母又申之，九十喻丁寧之多。”《詩·小雅·無羊》：“九十其犉。” 鄭玄 箋：“今乃犉者九十頭，言其多矣。”

(2).指九十歲。《禮記·曲禮上》：“八十九十曰耄。” 晉 陶潛 《飲酒》詩之二：“九十行帶索，飢寒況當年。” 唐 皮日休 《魯望以花翁之什見招因次韻酬之》：“九十攜鋤傴僂翁，小園幽事盡能通。”

(3).謂一季。一季九十日。 唐 陳陶 《春歸去》詩：“九十春光在何處，古人今人留不住。” 陳世宜 《得天梅書卻寄》詩：“九十春光一夢醒，江南無數亂峯青。”

良醫

醫術高明的醫生

三折

指三折筆。 唐太宗 《筆法訣》：“為波必磔，貴三折而遣毫。” 元 陳繹曾 《翰林要訣·圓法》：“上點如右足立定，取力下屈如右股三折。”參見“ 三折筆 ”。

(1).多次受挫。《史記·魏世家》：“寡人不佞，兵三折於外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚醜之。” 唐 張說 《登九里台是樊姬墓》詩：“志闡三折後，愁值二毛前。” 清 龔自珍 《知歸子贊》：“於斯時也，猝焉而與其向者靈異智慧之心遇，遇而不逝，乃決定其心，蓋三累三折之勢，知有佛矣。”

(2).指路途多次轉折。 南朝 梁 沉約 《白馬篇》：“赤坂途三折，龍堆路九盤。”

(3).指三折肱。 唐 劉禹錫 《學阮公體》詩之一：“百勝慮無敵，三折乃良醫。” 宋 張耒 《贈無咎以既見君子云胡不喜為韻》：“醫肱待三折，劍鐵要百鍊。”

不愧

無愧於;名副其實

不愧為藝術大師

甘蔗

一種粗壯高大的多年生植物,有扁平的2列葉,多節的桿。含糖