慶元府人日鄉飲酒禮原文
王春人日喜陰晴，文物衣冠萃四明。
禮樂幾年今一見，主賓百拜酒三行。
人心天理須興起，士習民風悉變更。
太守自慚才德薄，綱維全賴老先生。
詩詞問答
問：慶元府人日鄉飲酒禮的作者是誰？答：顏頤仲
問：慶元府人日鄉飲酒禮寫於哪個朝代？答：宋代
問：慶元府人日鄉飲酒禮是什麼體裁？答：七律
問：顏頤仲的名句有哪些？答：顏頤仲名句大全
注釋
1. 七言律詩 押庚韻
2. 宋羅浚《寶慶四明志》卷二
參考注釋
春人
(1).遊春的人。 北周 庾信 《望美人山銘》：“禁苑斜通，春人常聚。”
(2).懷春的人。春，指男女 * 。 明 楊慎 《扶南曲》之一：“春人辭曲房，羅綺雜花香。遠思河邊草，柔情陌上桑。” 清 馮珍 《滿江紅·春曉》詞：“早朦朧，聽遍賣花聲，春人起。”
陰晴
(1).指向陽和背陰。 唐 王維 《終南山》詩：“分野中峰變，陰晴眾壑殊。”
(2).比喻得志和失意。 元 曾瑞 《哨遍·村居》套曲：“人為功名苦戰爭，徒然競，百年身世，數度陰晴。”
文物
歷代遺留下來的具有歷史、藝術價值的東西;指禮樂制度
衣冠
(1) 衣服和禮帽
(2) 服飾
衣冠不整
(3) 指紳士,借指禮教、斯文
衣冠之弟
四明
山名。在 浙江省 寧波市 西南。自 天台山 發脈，綿亘於 奉化 、 慈谿 、 餘姚 、 上虞 、 嵊縣 等縣境。道書以為第九洞天，又名 丹山赤水洞天 。凡二百八十二峰。相傳群峰之中，上有方石，四面如窗，中通日月星辰之光，故稱 四明山 。《三才圖會·四明山圖考》：“ 四明山 者， 天台 之委也。高興華頂，齊跨數邑。自 奉化 雪竇 入，則直謂之 四明 。行山中大約五六十里，山山盤亘，竹樹蔥菁，眾壑之水，亂流爭趨。入益深，猿鳥之聲俱絶，悄然嘻呬通顥氣，覺與世界如絶，不似 天台 之近人也。道書稱第九洞天。峯凡二百八十二，中有 芙蓉峯 ，刻 漢 隸‘四明山心’四字。其山四穴如天窻，隔山通日月星辰之光，故曰 四明 。”
禮樂
禮節和音樂。古代帝王常用興禮樂為手段以求達到尊卑有序遠近和合的統治目的。《禮記·樂記》：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異。禮樂之説，管乎人情矣。” 孔穎達 疏：“樂主和同，則遠近皆合；禮主恭敬，則貴賤有序。”《呂氏春秋·孟夏》：“乃命樂師習合禮樂。” 高誘 註：“禮所以經國家，定社稷，利人民；樂所以移風易俗，盪人之邪，存人之正性。” 唐 杜甫 《秋野》詩之三：“禮樂攻吾短，山林引興長。”
主賓
(1).猶主次。 晉 葛洪 《抱朴子·辭義》：“故八音形器異而鐘律同，黼黻文物殊而五色均，徒閒澀有主賓，妍蚩有步驟。”
(2).主人和賓客。 宋 洪咨夔 《滿江紅·老人游東山追和俞貳卿詞謹用韻》詞：“把酒西風，渾莫問，主賓誰惡。”《鏡花緣》第八三回：“雞黍殷勤款洽，主賓情意堪嘉。”
(3).正賓。 宋 王禹偁 《射宮選士賦》：“其中也得為主賓，其爭也是謂君子。”
百拜
(1).多次行禮。《禮記·樂記》：“是故先王因為酒禮，壹獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。” 鄭玄 註：“百拜以喻多。” 唐 呂溫 《河南府試贖帖賦得鄉飲酒詩》：“百拜賓儀盡，三終樂奏長。” 宋 蘇轍 《禮論》：“天子諸侯大夫卿士周旋揖讓，獻酬百拜。” 清 顧炎武 《日知錄·百拜》：“古人之拜，如今之鞠躬，故通計一席之間，賓主交拜，近至於百。” 郭沫若 《歷史人物·屈原研究》：“固執文言的夫子們對於前者叩頭百拜，對於後者則肆口漫罵。”
(2).猶言萬分。《老殘遊記》第七回：“能得先生去為我幫忙，我就百拜的感激了。”
三行
(1).祝酒三次。 漢 揚雄 《法言·修身》：“賓主百拜，而酒三行，不已華乎？”《後漢書·方術傳上·楊由》：“酒若三行，便宜嚴駕。”《宋史·樂志十三》：“醆斝三行，盛儀斯舉。”
(2).三種德行。《周禮·地官·師氏》：“﹝師氏﹞教三行：一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良，三曰順行，以事師長。”
(1). 春秋 時用戰車作戰， 晉文公 五年(公元前632年) 晉國 為抵禦狄族，在上、中、下“三軍”之外增設三支步兵，稱“三行”，即中行、右行、左行。以配合原上、中、下的三軍戰車作戰，兩者合稱六軍。《左傳·僖公二十八年》：“ 晉侯 作三行以御 狄 。 荀林父 將中行， 屠擊 將右行， 先蔑 將左行。” 杜預 註：“晉置上、中、下三軍，今復增置三行，以辟天子六軍之名。”
(2).舊指廚夫、油伙及茶房。
人心
(1) 指人的感情、願望等
全國久蟄之人心,乃大興奮。——孫文《黃花岡七十二烈士事略序》
這是人心所向,大勢所趨
(2) 良心
天理
(1) 自然法則;天道,天然的組織結構
依乎天理。——《莊子·養生主》
(2) 宋代的理學家認為封建 * 是客觀存在的道德法則,把它叫做“天理”
(3) 道義
(4) 天性
興起
因感動而奮起
士習
士大夫的風氣；讀書人的風氣。 明 宋濂 《評浦陽人物·宋太學生何敏中》：“愚謂世衰道微，士習日靡，工文辭而苟利祿，奔走乞哀於權倖之門，惟恐不一售者有矣。” 明 沉德符 《野獲編·佞倖·士人無賴》：“國朝士風之敝，浸淫於 正統 ，而靡潰於 成化 ……至 憲宗 朝， 萬安 居外， 萬妃 居內，士習遂大壞。” 清 梁章鉅 《退庵隨筆·官常一》：“士習果正，則仕風未有不清者。此正本清源之説也。”《清史稿·世宗紀》：“乙卯，詔 浙江 士習敝壞，工為懷挾，停其鄉會試。”
民風
民眾的風氣;民間風俗
民風淳樸
變更
(1) 改變,更改
變更所有制
(2) 某些方面(如尺寸、大小、進程、安排或傾向)變得不同,但通常實質不變
變更作息時間
太守
漢朝設立的一郡最高行政主管官吏。隋唐後的刺史、知府也別稱太守
太守即遣人。——晉· 陶淵明《桃花源記》
太守自謂也。——宋· 蘇軾《教戰守》
太守與客來飲。
太守宴也。
自慚
自己感到慚愧
聽了他這番話,我更感自慚
才德
才能德行。《列子·力命》：“ 東郭先生 曰：‘汝之言厚薄，不過言才德之差。吾之言厚薄，異於是矣。’” 宋 王安石 《上仁宗皇帝言事書》：“人之才德，高下厚薄不同。” 明 宗臣 《報劉一丈書》：“至以‘上下相孚，才德稱位’語不才，則不才有深感焉。” 毛 * 《中國 * 在民族戰爭中的地位》：“ 中國 * 是在一個幾萬萬人的大民族中領導偉大革命鬥爭的黨，沒有多數才德兼備的領導幹部，是不能完成其歷史任務的。”
綱維
(1).總綱和四維。比喻法度。 漢 司馬遷 《報任少卿書》：“不以此時引綱維、盡思慮。”《北齊書·循吏傳·路去病》：“重以政亂時難，綱維不立，功臣內戚，請囑百端。”《明史·張永明傳》：“以整飭綱維為己任。” 孫中山 《興中會宣言》：“蓋 中國 今日政治日非，綱維日壞，強鄰輕侮百姓。”
(2).維繫；護持。《三國志·魏志·劉放傳》：“又深陳宜速召太尉 司馬宣王 ，以綱維皇室。”《世說新語·言語》“ 陶公 疾篤，都無獻替之言，朝士以為恨” 劉孝標 注引《陶氏敘》：“ 侃 少有遠概，綱維宇宙之志。”《魏書·彭城王勰傳》：“誠宜永兼將相，以綱維內外。”
(3).猶綱領。 宋 朱熹 《＜中庸＞章句序》：“歷選前聖之書，所以提挈綱維，開示藴奧，未有若是之明且盡者也。” 朱自清 《白采的詩》：“這樣才可絕斷眾流，獨立綱維，將主人公自己整個兒一絲不剩地捧給我們看。”
(4).寺廟中的司事僧。 唐 段成式 《酉陽雜俎續集·寺塔記上》：“又寺先有僧，不言姓名，常負束藳，坐臥於寺兩廊下，不肯住院。經數年，寺綱維或勸其住房，曰：‘爾厭我耶？’” 唐 段成式 《酉陽雜俎續集·支植下》：“ 衛公 言北都惟 童子寺 有竹一窠，纔長數尺，相傳其寺綱維每日報竹平安。”
老先生
(1).對年高望重者的敬稱。《史記·屈原賈生列傳》：“是時 誼 年二十餘，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言， 賈生 盡為之對，人人各如其意所欲出。” 清 孔尚任 《桃花扇·哄丁》：“我説的是那沒體面的相公們，老先生是正人君子，豈有偷觜之理。” 鄒韜奮 《患難餘生記》第一章：“老先生寧願和其他救國同志共甘苦，不願獨坐，始終未曾應允。”亦省稱“ 老先 ”。 清 孔尚任 《桃花扇·聽稗》：“大撒腳步正往東北走，合夥了箇 敬仲 老先纔顯俺的名。”
(2).舊時官場中的稱呼。 宋 時已有之，但非仕途常稱； 元 時始稱於官場； 明 代，三司見督撫稱老先生，見巡撫稱先生大人，雖行而猶有分別； 清 康熙 以後漸濫，京官通稱老先生。 明 馮惟敏 《新水令·送李閣老石鹿歸田》套曲：“呀，老先生去國，方顯的元臣出處得其宜。”《兒女英雄傳》第三二回：“他的子孫往往的求那班名公老先生們把他平日的好處怎長怎短的給他寫那么一大篇。”亦省稱“ 老先 ”。 清 翟灝 《通俗編·何氏語林》：“前 明 太監稱卿大夫，每曰‘老先’而不雲‘生’。”《醒世姻緣傳》第四回：“ 錢少宰 老先新點了兵部，狠命的央晚生陪他上京。”參閱 清 趙翼 《陔餘叢考·老先生》。
標籤：飲酒
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