陰那靈雨

作者：李士淳朝代：明代

陰那靈雨原文

五指峰前白鶴旋，空中錫卓祖居先。

橋橫曲澗三株樹，路入曹溪一洞天。

聽法緣深禽解語，住山歲久俗如禪。

甘霖愧負蒼生望，靈雨分膏且插田。

詩詞問答

問：陰那靈雨的作者是誰？答：李士淳
問：陰那靈雨寫於哪個朝代？答：明代
問：陰那靈雨是什麼體裁？答：七律

注釋

1. 七言律詩　押先韻

2. 陰那靈光寺前有三柏樹，大可數圍，唐僧慚愧祖師手栽，水旱祈雨屢應

參考注釋

五指

(1).五個手指。《荀子·勸學》：“若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。”《左傳·宣公四年》“子公食指動” 唐孔穎達疏：“然則手之五指之名，曰巨指（拇指）、食指、將指（中指）、無名指、小指也。”《水滸傳》第三二回：“ 武行者聽了，跳起身來，叉開五指望店主人臉上只一掌。”

(2).五個腳指。《素問·厥論》：“寒厥之為寒也，必從五指而上於膝者，何也？”

白鶴

一種鶴,俗稱仙鶴

空中

(1) 作為飛機活動的場所

空中優勢

(2) 中間是空的

空,使動用法

有大石當中流,可坐百人,空中而多竅。——宋· 蘇軾《石鐘山記》

錫卓

(1).植立錫杖。傳說古代高僧法力神奇，禪杖下端觸地，有泉水湧出。宋唐庚《卓錫泉記》謂南朝梁景泰禪師植立禪杖於羅浮寶積寺而有卓錫泉，宋蘇軾《卓錫泉銘並敘》謂六祖慧能植立禪杖於曹溪而有卓錫泉，《明一統志》謂大鑒禪師植立禪杖於大庾嶺雲封寺東而有泉水湧出。明徐弘祖《徐霞客遊記·黔游日記二》：“余憶甘泉之名，舊志有之，而唧唧細流實溢於嶺上，或僧疏引至此，不為無功；若神之如錫卓龍移，則不然也。”

(2).謂佛教徒居停。明陳汝元《金蓮記·詬奸》：“憐奴錫卓京華，本擬偕完果諦，奈彼槎浮楚水，堪悲又隔風塵。”參見“ 卓錫 ”。

居先

居前，領先。《晉書·外戚傳·羊琇》：“選用多以得意者居先，不盡詮次之理。”《宋書·朱齡石傳》：“攻戰常居先，不避矢石。” 清李漁《奈何天·崖客》：“我輩居先，常笑文人偃蹇。”

曹溪

(1).水名。在廣東省曲江縣東南雙峰山下。唐楊炯《送楊處士反初卜居曲江》詩：“ 蕭寺休為相，曹溪便寄家。” 宋文天祥《南華山》詩：“笑看曹溪水，門前坐松風。”參閱《廣東通志·曲江縣·山川略四》。

(2).禪宗南宗別號。以六祖慧能在曹溪寶林寺演法而得名。唐柳宗元《曹溪大鑒禪師碑》：“凡言禪，皆本曹溪。” 唐善生《送玉禪師》詩：“洞了曹溪旨，寧輸俗者機。”

洞天

道教指神仙居住的地方,意思是洞中別有天地,現在借指引人入勝的境地

別有洞天

洞天石扉,訇然中開。——唐· 李白《夢遊天姥吟留別》

法緣

(1).佛教語。謂一切法皆由因緣而生，沒有獨立不變的自性。《涅槃經·梵行品》：“法緣者，不見父母妻子親屬，見一切法皆從因緣生，是名法緣。”

(2).佛教語。謂皈依三寶，與佛法為緣。隋煬帝《重與智者請義書》：“歷求法緣，厝心有在。”

解語

(1).會說話。唐司空圖《杏花》詩：“解笑亦應兼解語，只應慵語倩鶯聲。”《新五代史·雜傳十七·馬胤孫》：“ 孔昭序解語，是朝廷無解語人也！” 明劉基《久別離》詩：“久別離，別時小兒未解語。”《花月痕》第十五回：“一朵嬌花能解語，卻又風前憔悴。”

(2).領會。《清平山堂話本·五戒禪師私紅蓮記》：“ 五戒聽了此言，心中一時解語，麵皮紅一回，青一回。”

甘霖

久旱後下的雨;及時雨

甘霖三尺透,病體十分輕。——元· 方回《次韻金漢臣喜雨》

做甚么三年不見甘霖降,也只為東海曾經孝婦冤。——元· 關漢卿《竇娥冤》

愧負

羞慚負疚。宋蘇軾《和陶詩＜擬古＞》之一：“倒裳起謝客，夢覺兩愧負。”

生望

(1).復生之望。南朝宋鮑照《松柏篇》：“屬纊生望盡，闔棺世業埋。”

(2).指希望。爐魂《對於張之洞死後之湖南人》：“今值張之洞死，湘路大有生望之時。” 蕭乾《一本褪色的相冊·未帶地圖的旅人》：“他劃了一百七十幾個印子，始終沒放棄生望。”

靈雨

(1).好雨。《詩·鄘風·定之方中》：“靈雨既零，命彼倌人，星言夙駕，説於桑田。” 鄭玄箋：“靈，善也。” 宋蘇軾《與孟震同游常州僧舍》詩之三：“待向三茆乞靈雨，半篙流水贈君行。” 元關漢卿《竇娥冤》第四折：“昔於公曾表白東海孝婦，果然是感召得靈雨如泉。” 鄭澤《長沙謁烈士祠》詩：“靈雨飄東風，祠堂載瞻仰。”

(2).喻君王的恩澤。唐楊巨源《春日奉獻聖壽無疆詞》之一：“靈雨含雙闕，雷霆肅萬方。” 宋蘇軾《謝賜恤刑詔書表》之二：“凱風養物，散為扇暍之涼；靈雨應時，同沾執熱之濯。”