偶題

偶題原文

孔子惡佞者，子魚以佞傳。

使之治宗廟，衛祀賴以延。

祝史貴正辭，鮀也何有焉。

才取適其用，德難期其全。

論人可知世，如矢愛昔賢。

詩詞問答

問：偶題的作者是誰？答：乾隆
問：偶題寫於哪個朝代？答：清代

注釋

1. 押先韻　出處：御製詩二集卷三十

參考注釋

孔子

(公元前551—前479) 中國春秋末期思想家、教育家、儒家創始人。名丘,字仲尼,魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。幼年生活貧困。學無常師,相傳曾問禮於老子。50歲時任魯國司寇,攝行相事。後同學生周遊列國,終不見用。晚年致力教育事業,傳弟子有3000人,著名者72人。政治上主張“正名”,認為“君君、臣臣、父父、子子”,都應名實相副,以鞏固等級名分和社會秩序。提倡德治教化,反對苛政。 * 思想上宣傳“仁”。“仁”是符合等級制度的言行規範,又是維護家長制的精神支柱,是品德素養恭、寬、信、敏、惠的總稱。教育思想上注重“學”與“思”的結合,提出“學而不思則罔,思而不學則殆”和“溫故知新”。重視因材施教。現存《論語》集錄孔子言行

子魚

鯔魚的別名。 宋 王得臣 《麈史·詩話》：“ 閩 中鮮食最珍者，所謂子魚者也。長七八寸，闊二三寸許，剖之子滿腹，冬月正其佳時。 莆田 迎仙鎮 乃其出處。” 宋 梅堯臣 《和答韓子華餉子魚》：“南方海物難具名，子魚珍美無與並。” 宋 葉適 《送王通判》詩：“水有子魚山荔枝，借我箸食前籌之。” 明 李時珍 《本草綱目·鱗二·鯔魚》：“鯔，色緇黑，故名。 粵 人訛為子魚。”一說，為稻田中魚。《太平御覽》卷九三六引 三國 魏 曹操 《四時食制》：“ 郫縣 子魚，黃鱗赤尾，出稻田，可以為醬。”

宗廟

(1) 天子或諸侯祭祀祖先的專用房屋

宗廟之祟。——《戰國策·齊策四》

(2) 又

先王之宗廟。

(3) 又

立宗廟於薛。

(4) 王室國家的代稱

宗廟社稷。——清· 周容《芋老人傳》

宗廟之事。——《論語·先進》

(5) 又

宗廟會同。

祝史

(1).祝官、史官的合稱。《左傳·桓公六年》：“上思利民，忠也。祝史正辭，信也。” 孔穎達 疏：“祝官、史官正其言辭，不欺誑鬼神，是其信也。”《國語·周語上》：“ 內史過 從至 虢 ， 虢公 亦使祝史請土焉。” 韋昭 註：“祝 應 史 嚚 。”

(2).司祭祀之官。《左傳·昭公十八年》：“郊人助祝史除於國北。” 孔穎達 疏：“祝史，掌祭祀之官。” 唐 李頎 《與諸公游濟瀆泛舟》詩：“玄冥掌陰事，祝史告年豐。” 宋 朱弁 《曲洧舊聞》卷三：“ 林 至廟齋宿，是夜，龍降於祝史 歐陽均 肩。” 清 唐孫華 《春日病中雜詠》之三：“靈氣何用謀蓍策，祝史無煩凟鬼神。”

正辭

(1).端正言辭。《易·繫辭下》：“理財正辭，禁民為非，曰義。” 漢 蔡邕 《郭泰碑》：“若乃砥節礪行，直道正辭。貞固足以幹事，隱括足以矯時。”《明史·左良玉傳》：“ 良玉 疾已劇，至 九江 ，邀總督 袁 繼鹹 入舟中，袖中出密諭，雲自皇太子，劫諸將盟， 繼鹹 正辭拒之。”

(2).正式文辭。《孔叢子·公儀》：“ 子思 曰：‘臣所記臣祖之言，或親聞之者，有聞之於人者，雖非其正辭，然猶不失其意焉。’” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·議對》：“郊祀必洞於禮，戎事必練於兵，田穀先曉於農，斷訟務精於律。然後標以顯義，約以正辭。”

(3).正直、嚴正的言辭。《鶡冠子·能天》：“聖人知其所極，正辭者惠物者也。” 陸佃 註：“不詖、不淫、不邪、不遁，謂之正辭。” 漢 蔡邕 《上封事陳政要七事》：“頃者，立朝之士，曾不以忠信見賞，恆被謗訕之誅。遂使羣下結口，莫圖正辭。”

何有

(1).有什麼。《詩·邶風·谷風》：“何有何亡，黽勉求之。” 鄭玄 箋：“君子何所有乎？何所亡乎？” 晉 潘尼 《贈陸機出為吳王郎中令》詩：“ 崐山 何有？有瑤有珉。”

(2).用反問的語氣表示不難。《論語·里仁》：“能以禮讓為國乎？何有？” 何晏 集解：“何有者，言不難。”《孟子·梁惠王下》：“王如好貨，與百姓同之，於王何有？” 漢 袁康 《越絕書·計倪內經》：“王審用臣之議，大則可以王，小則可以霸，於何有哉？” 晉 陶潛 《擬古》詩之一：“意氣傾人命，離隔復何有？”

(3).用反問的語氣表示不憐惜、不愛重等。《左傳·僖公二十四年》：“除君之惡，唯力是視， 蒲 人、 狄 人，余何有焉？今君即位，其無 蒲 狄 乎！” 楊伯峻 註：“何有，古人習語，意義隨所施而異，此謂心目中無之也。”《呂氏春秋·知接》：“人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何有於君？” 清 侯方域 《重修顏魯公碑亭記》：“其視卿相王侯與其國封邸第，曾不若脫屣，而何有於亭？”

(4).用反問的語氣表示無關。《左傳·昭公二十八年》：“ 祁氏 私有討，國何有焉？” 杜預 註：“言討家臣，無與國事。”《左傳·哀公二十七年》：“若利本之顛， 瑤 何有焉？” 宋 曾鞏 《寄歐陽舍人書》：“苟其人之惡，則於銘乎何有？”

(5).用反問的語氣表示不顧慮、不在乎。《左傳·昭公元年》：“ 吉 若獲戾，子將行之，何有於諸 游 ？” 楊伯峻 註：“言不必顧慮 游氏 諸人。” 明 李贄 《與周友山》：“士為知己者死，死且甘焉，又何有於廢棄歟？” 魯迅 《熱風·反對“含淚”的批評家》：“然而一切青年的心，卻未必都如此不淨；倘竟如此不淨，則即使‘授受不親’後來也就會‘瞟’，以至於瞟以上的等等事，那時便是一部《禮記》，也即等於《 * 》了，又何有於《蕙的風》？”

(6).用反問的語氣表示無所得。《左傳·僖公十五年》：“獲 晉侯 ，以厚歸也；既而喪歸，焉用之？大夫其何有焉？” 杜預 註：“何有猶何得。”

(7).用反問的語氣表示無所不有。《文選·木華＜海賦＞》：“弘往納來，以宗以都。品物類生，何有何無？” 李善 註：“言諸品物以類相生，何所不有？何者而無？言其多也。”

(8).哪裡有，豈有。 漢 張衡 《西京賦》：“澤虞是濫，何有春秋？”《後漢書·賈琮傳》：“刺史當遠視廣聽，糾察美惡，何有反垂帷裳以自掩塞乎？” 唐 韓愈 《與孟尚書書》：“凡君子行己立身，自有法度……何有去聖人之道，捨先王之法，而從夷狄之教以求福利也？” 明 吳承恩 《贈邑侯念吾高公擢南曹序》：“自仍歲之水也，洪濤冒夫城郭，而何有於田，何有於食，何有於租與賦哉！”

取適

尋求適意。 南朝 宋 謝靈運 《山居賦》：“夏涼寒燠，隨時取適。” 唐 岑參 《漁父》詩：“竿頭釣絲長丈餘，鼓栧乘流無定居。世人那得識深意，此翁取適非取魚。” 唐 杜甫 《苦雨奉寄隴西公兼呈王徵士》詩：“式瞻北鄰居，取適南巷翁。”

論人

評論人。 唐 韓愈 《送石處士序》：“與之語道理，辨古今事當否，論人高下，事後當成敗，若 河 決下流而東注。” 明 黃淳耀 《吾師錄·恕物》：“故曰論人，當於有過中求無過，不當於無過中求有過。” 魯迅 《書信集·致蕭軍》：“ 中國 的論客，論事論人，向來是極苛酷的。”

選拔人才。論，通“ 掄 ”。《墨子·所染》：“故善為君者，勞於論人，而佚於治官。” 孫詒讓 間詁引 高誘 曰：“論猶擇也。”

可知

見“ 可知道 ”。