游泰山原文
浮嵐撥翠郁岧嶢，壁立丹梯倚絳霄。
千里暮煙齊魯坼，半空香霧鬼神朝。
星岩月觀誰開闢，玉幾金床久寂寥。
欲訪安期何處所，獨騎鸞背自吹1一1簫。
詩詞問答
問：游泰山的作者是誰？答：廖文錦
問：游泰山寫於哪個朝代？答：清代
問：游泰山是什麼體裁？答：七律
問：廖文錦的名句有哪些？答：廖文錦名句大全
注釋
1. 七言律詩 押蕭韻
參考注釋
浮嵐
飄動的山林霧氣。 宋 歐陽修 《廬山高贈同年劉中允歸南康》詩：“欲令浮嵐暖翠千萬狀，坐臥常對乎軒窗。” 明 劉基 《題＜秋江獨釣圖＞》詩：“細水浮嵐天與碧，斜陽炙面臉生紅。” 清 戴名世 《數峰亭記》：“至於遠山之環繞者，或在十里外，或在二三十里外，浮嵐飛翠，疊立雲表。”
岧嶢
山高峻貌
踐蹊隧之危阻,登岧嶢之高岑。——曹植《九愁賦》
壁立
(1) 像牆壁一樣陡立
岸土赤而壁立。——宋· 陸游《過小孤山大孤山》
(2) 比喻家中空無所有
家徒壁立
丹梯
(1).紅色的台階。亦喻仕進之路。 南朝 宋 謝靈運 《擬魏太子鄴中集詩·阮瑀》：“躧步陵丹梯，並坐侍君子。” 黃節 註：“丹梯，丹墀也。” 唐 許渾 《送上元王明府赴任》詩：“官滿定知歸未得，九重霄漢有丹梯。” 清 唐孫華 《次韻酬吳振西》之二：“中郎餘慶傳 羊 傅，暫阻丹梯莫愴然。”
(2).指高入雲霄的山峰。《文選·謝朓＜敬亭山詩＞》：“要欲追奇趣，即此陵丹梯。” 李善 註：“丹梯，謂山也。” 唐 李白 《夜泛洞庭尋裴侍御清酌》詩：“遇憩 裴 逸人，巖居陵丹梯。” 王琦 注引 呂延濟 曰：“丹梯，謂山高峯入雲霞處。” 唐 歐陽詹 《送聞上人游嵩山》詩：“丹梯石磴君先去，為上青冥最上頭。”
(3).指尋仙訪道之路。 唐 宋之問 《發端州初入西江》詩：“ 金陵 有仙館，即事尋丹梯。” 唐 杜甫 《贈特進汝陽王》詩：“鴻寶寧全秘，丹梯庶可凌。” 邵寶之 註：“丹梯，山上升仙之路。”《舊唐書·武宗紀》：“志欲矯步丹梯，求珠 赤水 。” 明 徐渭 《蠟屐》詩：“萬錢收錦檿，五嶽遍丹梯。”
絳霄
指天空極高處。天之色本為蒼青，稱之為“丹霄”、“絳霄”者，因古人觀天象以北極為基準，仰首所見者皆在北極之南，故借南方之色以為喻。見 明 王逵 《蠡海錄·天文類》。 南朝 梁元帝 《玄覽賦》：“鬱如 蓬萊 之臨滄海，憬如 崑崙 之出絳霄。” 唐 羅隱 《寄酬鄴王羅令公》詩之二：“正憂末派淪滄海，忽見高枝拂絳霄。” 明 屠隆 《綵毫記·遊玩月宮》：“瓊樓玉宇光籠罩。頃刻飛身到，星河逼絳霄。” 清 趙翼 《美人風箏》詩：“月姊星娥應共語，新添好伴絳霄邊。”
千里
指千里馬
先王之千里。——《呂氏春秋·察今》
暮煙
亦作“墓煙”。傍晚的煙靄。 南朝 梁 何遜 《慈姥磯》詩：“暮煙起遙岸，斜日照安流。” 唐 王昌齡 《留別郭八》詩：“長亭駐馬未能前，井邑蒼茫含暮煙。” 前蜀 韋莊 《夜景》詩：“誰家一笛吹殘暑，何處雙砧擣暮煙。” 清 沉復 《浮生六記·坎坷記愁》：“至 靖 ，暮煙四合矣。”
見“ 暮煙 ”。
半空
(1) 空中
懸在半空
從半空中跳下
(2) ∶癟;不充實
半空著肚子
(3) (半空兒) 〈方〉∶指較小的不飽滿的花生
香霧
(1).香氣。 南朝 梁 劉孝標 《送橘啟》：“南中橙甘，青鳥所食。始霜之旦，采之風味照座，劈之香霧噀人。” 明 張月塢 《一封書·次韻送別》曲：“離亭宴未終，玉肌消，金釧鬆，晴波香霧籠，人自傷心水自東。” 茅盾 《子夜》一：“而在這香霧中， 吳老太爺 看見一團蓬蓬鬆鬆的頭髮亂紛紛地披在白中帶青的圓臉上。”
(2).指霧氣。 唐 杜甫 《月夜》詩：“香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒。” 仇兆鰲 註：“霧本無香，香從鬟中膏沐生耳。” 宋 蘇軾 《與述古自有美堂乘月夜歸》詩：“淒風瑟縮經絃柱，香霧淒迷著髻鬟。” 清 龔自珍 《南歌子》詞：“香霧漫空溼，珠簾窣地橫。”
鬼神
(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”
(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”
(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”
(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”
(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”
月觀
猶月榭。《南史·徐湛之傳》：“ 湛之 更起風亭、月觀、吹臺、琴室，果竹繁茂，花葯成行。” 唐 杜寶 《大業雜記》：“苑內造山為海……風亭、月觀皆以機成，或起或滅，若有神變。” 宋 秦觀 《望海潮·廣陵懷古》詞：“追思故國繁雄。有迷樓掛斗，月觀橫空。”
開闢
(1) 打通;開拓
開闢光輝的未來
(2) 創立
開闢航線
(3) 開辦
開闢專欄
玉幾
玉飾的矮桌。《書·顧命》：“相被冕服，憑玉幾。” 漢 張衡 《東京賦》：“左右玉幾，而南面以聽矣。” 宋 王安石 《和微之登高齋》：“ 六朝 人物隨煙埃，金輿玉幾安在哉？” 清 吳騏 《漢昭烈》詩：“金甌付記耕莘佐，玉幾彌留《顧命》篇。”
金床
(1).尊者所坐的交椅。《南史·西域傳·滑國》：“無城郭，氈屋為居，東向開戶。其王坐金牀，隨太歲轉，與妻並坐接客。” 清 魏源 《聖武記》卷五：“年七歲坐 大明汗 之金牀，統南方八十萬 漢 人。”
(2).華美的床。《初學記》卷二引 唐 盧照鄰 《秋霖賦》：“若夫繡轂銀鞍，金床玉盤，坐臥珠璧，左右羅紈。”
寂寥
(1) 空廓
寂寥無人。——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭記》
(2) 寂靜;無人倍伴的,獨自一人的
安期
見“ 安期生 ”。
何處
哪裡，什麼地方。《漢書·司馬遷傳》：“且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉！” 唐 王昌齡 《梁苑》詩：“萬乘旌旗何處在？平臺賓客有誰憐？”《宋史·歐陽修傳》：“ 脩 論事切直，人視之如仇，帝獨奬其敢言，面賜五品服。顧侍臣曰：‘如 歐陽脩 者，何處得來？’” 茅盾 《一個女性》五：“但是何處有愛呢？何處是愛呢？”
標籤：泰山
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