慧因寺

慧因寺原文

金粟如來是慧雲，迥超緣覺與聲聞。

猶嫌靈運為饒舌，孟顗精勤底足雲。

詩詞問答

問：慧因寺的作者是誰？答：乾隆
問：慧因寺寫於哪個朝代？答：清代
問：慧因寺是什麼體裁？答：七絕

注釋

1. 七言絕句　押文韻　出處：御製詩三集卷十九

參考注釋

金粟如來

佛名。即 維摩詰 大士。維摩，意為淨名。《文選·王屮＜頭陀寺碑文＞》“ 金粟 來儀” 李善 注引《發跡經》：“ 浄名大士 是往古 金粟如來 。” 唐 白居易 《內道場永讙上人就郡見訪善說＜維摩經＞臨別請詩因以此贈》：“正傳 金粟如來 偈，何用 錢塘 太守詩？” 清 龔自珍 《露華》詞：“是 金粟如來 ，好相曾現。”

慧雲

佛教語。智慧之雲，喻佛法若大雲覆被一切眾生。《法華經·藥草喻品》：“慧雲含潤，電光晃耀。” 南朝 梁 蕭統 《講解將畢賦三十韻》：“因茲闡慧雲，欲使心塵伏。”

迥超

亦作“逈超”。1.遠遠超過。 宋 蘇軾 《寄周安孺茶》詩：“靈品獨標奇，迥超凡草木。”

(2).謂高絕。 清 曹寅 《北院鶴》詩：“四鶴不同致，翛然神逈超。”

緣覺

佛教語。梵語Pratyeka－buddha。舊譯為辟支佛，意譯為緣覺，也作獨覺。一般謂出於佛世，觀十二因緣而得悟者為緣覺；出於無佛世，觀外緣而無師自悟者為獨覺。 唐 湛然 《止觀輔行傳弘決》卷九之三：“出值佛世，聞因緣法，名為緣覺。出無佛世，自然得悟，名為獨覺。” 唐 呂岩 《敲爻歌》：“聲聞緣覺冰消散，外道修羅縮項驚。” 唐 希運 《傳心法要》卷四：“觀因緣而悟者，謂之緣覺。” 呂澂 《中國佛學源流略講》第五講：“依佛家無常說，應該講遷，現在反講不遷，正是針對聲聞緣覺執著無常不懂得真正的意義者而言。”

聲聞

(1).亦作“ 聲問 ”。音信。《國語·越語上》：“寡君 句踐 乏無所使，使其下臣 種 ，不敢徹聲聞於天王。”《呂氏春秋·贊能》：“ 孫叔敖 、 沉尹莖 相與友， 叔敖 游於 郢 三年，聲問不知，修行不聞。”《漢書·蘇武傳》：“前發 匈奴 時， 胡 婦適產一子 通國 ，有聲問來，願因使者致金帛贖之。”《北史·儒林傳下·劉炫》：“ 炫 與妻子，相去百里，聲聞斷絶。” 宋 沉括 《夢溪筆談·謬誤》：“ 丁晉公 之逐，士大夫遠嫌，莫敢與之通聲問。” 范文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第三編第四章第一節：“ 唐 北庭 節度使 李元忠 、 安西 四鎮留後 郭昕 率將士守境，與朝廷聲問中斷。”

(2).亦作“ 聲問 ”。名聲。《荀子·大略》：“德至者色澤洽，行盡而聲問遠。”《韓非子·內儲說上》：“子聞寡人之聲聞，亦何如焉？”《三國志·蜀志·許靖傳》“ 南陽 宋仲子 於 荊州 與 蜀郡 太守 王商 書” 裴松之 注引 晉 陳壽 《益州耆舊傳》：“ 商 字 文表 ， 廣漢 人，以才學稱，聲問著於州里。” 唐 玄奘 《大唐西域記·健馱邏國》：“﹝論師﹞少好學，有才辯，聲聞遐被，法俗歸心。” 宋 沉遼 《真覺開堂》：“自諸祖述作已達者，皆著聲問。” 清 曹寅 《題雲辨上人小照》詩：“行識自來矜色相，聲聞何惜證飛仙。”參見“ 聲聞過情 ”。

梵文意譯。佛家稱聞佛之言教，證四諦之理的得道者。常指羅漢。《大乘義章》卷十七：“觀察四諦而得道者，悉名聲聞。”《大乘義章》卷十七：“從佛聲聞而得道者，悉名聲聞。”《敦煌變文集·維摩經押座文》：“五百聲聞皆被訶，住相法空分取證。”

運為

猶作為。 北齊 顏之推 《顏氏家訓·教子》：“吾見世間無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻奬，應訶反笑。” 唐 施肩吾 《春日美新綠詞》：“天公不語能運為，驅遣 羲和 染新緑。”

饒舌

滔滔不絕多嘴多舌地、毫無效果地講話

王趣駕參禮,行修默然,但云:“延壽饒舌。”——《吳越備史》

精勤

專心勤勉。《後漢書·馮勤傳》：“以圖議軍糧，在事精勤，遂見親識。” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·術解》：“ 郗愔 信道，甚精勤。”《西遊記》第九六回：“三乘妙法甚精勤，一二沙門皆一樣。”