夏至日北郊禮成述事原文
土德欣逢四,黃壇大祀呈。
微躬蒙眷佑,厚貺錫安貞。
去歲方鞠旅,今春早洗兵。
忖修何以遇,怵惕鞏虔誠。
詩詞問答
問:夏至日北郊禮成述事的作者是誰?答:乾隆
問:夏至日北郊禮成述事寫於哪個朝代?答:清代
問:夏至日北郊禮成述事是什麼體裁?答:五律
注釋
1. 五言律詩 押庚韻 出處:御製詩五集卷四十
2. 戊年戊月是日己卯五行又屬土
參考注釋
土德
(1).五德之一。古以五行相生相剋附會王朝命運,謂土勝者為得土德。《史記·五帝本紀》:“﹝ 軒轅 ﹞有土德之瑞,故號 黃帝 。” 司馬貞 索隱:“ 炎帝 火, 黃帝 以土代之。”《漢書·張蒼傳》:“ 蒼 為丞相十餘年, 魯 人 公孫臣 上書,陳終始五德,言 漢 土德時,其符黃龍見,當改正朔,易服色。” 唐 張說 《聖德頌》:“稽諸瑞典,昔祚 軒皇 ;而今表聖,土德以昌。”
(2).大地的功德。 清 金農 《客來自覃懷見餉地黃奉酬十韻》:“靈品彰土德,流膏藴精腴。”
(3).用稱帝後的功德。 明 徐渭 《五色鸚鵡黃鸚鵡並是聖母所馴》詩之三:“飲啄定應歌帝力,生成何幸稟中央,千秋萬歲歡無極,土德坤輿本肇祥。”
黃壇
(1).郊天迎氣的壇坫。《隋書·禮儀志二》:“ 後齊 五郊迎氣,為壇各於四郊,又為黃壇於未地。所祀天帝及配帝五官之神同 梁 。” 宋 周密 《齊東野語·趙涯》:“ 理宗 初郊,行事之次,適天雷電以風,黃壇燈燭皆滅無餘。”
(2).道士所設的壇場。 唐 段成式 《哭房處士》詩:“獨上黃壇幾度盟,印開龍渥喜丹成。”
大祀
帝王最隆重的祭祀。指祭祀天地、宗廟等。《周禮·春官·肆師》:“立大祀用玉帛、牲牷,立次祀用牲幣,立小祀用牲。” 鄭玄 註:“ 鄭司農 曰:‘大祀,天地;次祀,日月星辰;小祀,司命以下。’ 玄 謂,大祀又有宗廟,次祀又有社稷,五祀五嶽,小祀又有司中、風師、山川、百物。”《隋書·禮儀志一》:“昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州社稷、宗廟等為大祀,星辰五祀四望等為中祀,司中、司命、風師雨師及諸星諸山川等為小祀。”《清史稿·禮志一》:“ 清 初定製,凡祭三等:圜丘、方澤、祈穀、太廟、社稷為大祀。天神、地祇、太歲、朝日、夕月、歷代帝王、先師、先農為中祀。先醫等廟,賢良、昭忠等祠為羣祀。 乾隆 時改常雩為大祀…… 光緒 末,改先師 孔子 為大祀。”
微躬
謙詞。卑賤的身子。 南朝 梁 沉約 《郊居賦》:“綿四代於茲日,盈百祀於微躬。” 唐 許渾 《泛溪》詩:“纔應畢婚嫁,還此息微躬。” 宋 郭祥正 《金山行》:“百年形影浪自苦,便欲此地安微躬。”
眷佑
亦作“睠祐”。見“ 眷佑 ”。
亦作“ 眷祐 ”。亦作“睠祐”。眷顧佑助。《書·太甲中》:“皇天眷佑 有商 ,俾嗣王克終厥德。” 唐 元稹 《論教本書》:“豈不以皇天眷祐,祚我 唐 德。”《舊五代史·唐書·明宗紀四》:“今則載戢干戈,渾同書軌,荷玄穹之睠祐,契兆庶之樂推。” 清 周亮工 《巡撫山東彝初周公救荒碑》:“上天眷佑,期於長治。”
厚貺
豐厚的贈禮。 唐 杜甫 《張舍人遺織成褥段》詩:“奈何田舍翁,受此厚貺情。” 唐 韓愈 《順宗實錄》卷四:“ 士寧 常德之,故致厚貺。” 明 朱鼎 《玉鏡台·得書》:“只因你忘了遺羹,承親母推食的厚貺。”
安貞
靜而正。語本《易·坤》:“安貞吉……《彖》曰:安貞之吉,應地無疆。” 漢 蔡邕 《上封事陳政要七事》:“坤為地道,《易》稱安貞,陰氣憤盛,則當靜反動。” 唐 楊炯 《盂蘭盆賦》:“上寥廓兮法天,下安貞兮象地。”
去歲
去年
鞠旅
向軍隊發出出征號令。猶誓師。《詩·小雅·采芑》:“鉦人伐鼓,陳師鞠旅。” 毛 傳:“鞠,告也。” 鄭玄 箋:“二千五百人為師,五百人為旅。此言將戰之日,陳列其師旅,誓告之也。”《後漢書·皇甫嵩朱儁傳論》:“值弱主蒙塵,獷賊放命,斯誠 葉公 投袂之幾, 翟義 鞠旅之日。” 唐 韓愈 《與鄂州中丞書》:“鼓三軍而進之,陳師鞠旅,親與為辛苦。” 明 吾丘瑞 《運甓記·陳敏造逆》:“﹝ 晉 室﹞不暇自顧,縱爾問鼎稱雄,誰敢興師鞠旅。”
洗兵
(1).傳說 周武王 出師遇雨,認為是老天洗刷兵器,後擒 紂 滅 商 ,戰爭停息。事見 漢 劉向 《說苑·權謀》。後遂以“洗兵”表示勝利結束戰爭。 唐 劉長卿 《平蕃曲》之一:“吹角報蕃營,迴軍欲洗兵。” 清 侯方域 《擬上遣官致祭先師孔子闕里群臣謝表》:“隔朝之曠典,洗兵於此重逢;一代之休風,振鐸自茲勿替。”
(2).謂出師遇雨。 南朝 梁簡文帝 《隴西行》之二:“洗兵逢驟雨,送陣出黃雲。” 唐 戴叔倫 《奉天酬別鄭諫議雲逵盧拾遺景亮見別之作》詩:“洗兵救 衛 郡,誘敵討 幽 都。”
何以
(1) 用什麼
何以教我
(2) 為什麼
何以出爾反爾
怵惕
恐懼警惕
怵惕不寧
虔誠
恭敬而有誠意
是個虔誠而又敬畏上帝的人
一副虔誠的態度
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