庚申仲秋丁祭先師孔子原文
法祖恢文德,崇儒禮素王。
晨光開輦輅,露氣浥旂常。
寅祀心恆凜,丁辰日正陽。
皇皇陳禮樂,肅肅對宮牆。
言念百王后,身登夫子堂。
君師誠有愧,仰止志方長。
詩詞問答
問:庚申仲秋丁祭先師孔子的作者是誰?答:乾隆
問:庚申仲秋丁祭先師孔子寫於哪個朝代?答:清代
問:庚申仲秋丁祭先師孔子是什麼體裁?答:五排
問:乾隆的名句有哪些?答:乾隆名句大全
注釋
1. 五言排律 押陽韻 出處:御製詩初集卷四
參考注釋
法祖
(1).教主。 清 昭槤 《嘯亭雜錄·癸酉之變》:“﹝ 林清 ﹞遂為彼教所推,尊為法祖。”
(2).效法先祖。 清 昭槤 《嘯亭續錄·皇上日閱實錄》:“亦可覘聖主之勤於法祖也。”
文德
(1).指禮樂教化。與“武功”相對。《易·小畜》:“君子以懿文德。”《論語·季氏》:“故遠人不服,則修文德以來之。”《後漢書·光武帝紀上》:“言武功則莫之敢抗,論文德則無所與辭。” 元 傅若金 《書南寧驛》詩:“也知文德能柔遠,傳道新恩欲罷征。” 魯迅 《偽自由書·王化》:“還有什麼事可以做呢?自然只有修文德以服‘遠人’的 日本 了。”
(2).寫文章的道德。 魯迅 《偽自由書·從幽默到正經》:“又不幸而 榆關 失守, 熱河 吃緊了,有名的文人學士,也就更加吃緊起來……講文德的也有,罵人固然可惡,俏皮也不文明,要大家做正經文章,裝正經臉孔,以補‘不抵抗主義’之不足。”
素王
(1).上古帝王。《史記·殷本紀》:“ 伊尹 處士, 湯 使人聘迎之,五反然後肯往從 湯 ,言素王及九主之事。” 司馬貞 索隱:“素王者,太素上皇,其道質素,故稱素王。”
(2).猶空王。謂具有帝王之德而未居帝王之位者。《莊子·天道》:“以此處下,玄聖、素王之道也。” 郭象 註:“有其道為天下所歸,而無其爵者,所謂素王自貴也。” 漢 賈誼 《過秦論下》:“諸侯起於匹夫,以利會,非有素王之行也。” 晉 葛洪 《抱朴子·博喻》:“是以能立素王之業者,不必東 魯 之 丘 。” 胡思敬 《政變月記》:“方今聖人在上,奮發有為。 康有為 必欲以衰 周 之事,行之今時,恐人人存改制之心,人人謂素王可作。”
(3).指 孔子 。 漢 王充 《論衡·定賢》:“ 孔子 不王,素王之業在《春秋》。”《淮南子·主術訓》:“ 孔子 之通,智過於 萇宏 ,勇服於 孟賁 ……然而勇力不聞,伎巧不知,專行教道,以成素王。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·原道》:“玄聖創典,素王述訓。” 唐 劉滄 《經曲阜城》詩:“三千弟子標青史,萬代先生號素王。” 清 孔尚任 《桃花扇·鬨丁》:“百尺翠雲巔,仰見宸題金匾;素王端拱, 顏 曾 四座冠冕。” 陳去病 《自兗州過曲阜謁聖廟孔林》詩之二:“《春秋》素王業,今古復焉如。”
晨光
早晨的陽光
恨晨光之熹微——晉· 陶淵明《歸去來兮辭》
輦輅
(1).皇帝的車輿。 南朝 宋 顏延之 《赭白馬賦》:“進迫遮迾,卻屬輦輅。”《敦煌變文集·維摩詰經講經文》:“食宿不離於殿庭,行坐常隨於輦輅。”《宋史·職官志四》:“國有大禮,供其輦輅、屬車,前期戒有司教閲象馬。”
(2).借指皇帝。《舊唐書·肅宗紀贊》:“犬羊犯順,輦輅播遷。”
露氣
水汽。《禮記·月令》“﹝孟春之月﹞東風解凍” 唐 孔穎達 疏:“謂之寒露,言露氣寒將欲凝結。” 唐 李百藥 《秋晚登古城》詩:“霞景煥餘照,露氣澄晚清。” 清 納蘭性德 《採桑子》詞:“涼生露氣湘絃潤,暗滴花梢。”
旂常
1.旂與常。旂畫交龍,常畫日月,是王侯的旗幟。語本《周禮·春官·司常》:“日月為常,交龍為旂……王建大常,諸侯建旂。” 明 張居正 《答應天巡撫孫小溪》:“先朝名臣,所以銘旂常、垂竹素者,不過奉公守法、潔己愛民而已。”
2.借指王侯。 唐 楊炯 《群官尋楊隱居詩序》:“以不貪為寳,均珠玉以咳唾;以無事為貴,比旂常於糞土。”
丁辰
適逢其時。《後漢書·班固傳》:“逢吉丁辰,景命也。” 李賢 註:“丁,當也。辰,時也。景,大也。逢休吉之代,當封禪之時,此為天子之大命也。”
正陽
(1).指日中之氣。《楚辭·遠遊》:“飡六氣而飲沆瀣兮,漱正陽而含朝霞。” 王逸 註:“正陽,南方日中氣也。”《莊子·逍遙遊》“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉” 唐 成玄英 疏:“六氣者, 李頤 云:平旦朝霞,日午正陽,日入飛泉,夜半沆瀣,並天地二氣為六氣也。”
(2).本指古歷夏曆四月,後泛指農曆四月。 漢 董仲舒 《雨雹對》:“陽德用事,則和氣皆陽,建巳之月是也,故謂之正陽之月。”《左傳·莊公二十五年》“唯正月之朔,慝未作” 晉 杜預 註:“正月, 夏 之四月, 周 之六月,謂正陽之月。” 北周 庾信 《徵調曲》:“正陽和氣萬類繁,君王道合天地尊。”《資治通鑑·宋哲宗元符三年》:“四月正陽之月,陽極盛,陰極衰之時。”
(3).指南面。《史記·司馬相如列傳》:“正陽顯見,覺悟黎烝。” 司馬貞 索隱引 文穎 曰:“陽,明也。謂南面受朝也。”
皇皇
旺盛的樣子
矞矞皇皇。——清· 梁啓超《飲冰室合集·文集》
禮樂
禮節和音樂。古代帝王常用興禮樂為手段以求達到尊卑有序遠近和合的統治目的。《禮記·樂記》:“樂也者,情之不可變者也;禮也者,理之不可易者也。樂統同,禮辨異。禮樂之説,管乎人情矣。” 孔穎達 疏:“樂主和同,則遠近皆合;禮主恭敬,則貴賤有序。”《呂氏春秋·孟夏》:“乃命樂師習合禮樂。” 高誘 註:“禮所以經國家,定社稷,利人民;樂所以移風易俗,盪人之邪,存人之正性。” 唐 杜甫 《秋野》詩之三:“禮樂攻吾短,山林引興長。”
肅對
恭敬地報答。 南朝 梁 江淹 《為齊王謝冕旒諸法物表》:“便當肅對王休,敬昭異寵,佩服盛文,以慨以懼。”
宮牆
(1).住宅的圍牆。《管子·八觀》:“宮牆毀壞,門戶不閉,外內交通,則男女之別毋自正矣。”
(2).《論語·子張》:“ 叔孫武叔 語大夫於朝曰:‘ 子貢 賢於 仲尼 。’ 子服景伯 以告 子貢 。 子貢 曰:‘譬之宮牆, 賜 之牆也及肩,窺見室家之好。夫子之牆數仞,不得其門而入,不見宗廟之美,百官之富。’”後因稱師門為“宮牆”。 漢 蔡邕 《郭有道太原郭林宗碑》:“宮牆重仞,允得其門。” 元 劉詵 《詠歸亭賦》:“屹宮牆之數仞,接道義之通衢。” 孔尚任 《出山異數記》卷五引 清聖祖 ( 康熙 )《過闕里》詩:“鑾輅來 東魯 ,先登夫子堂。兩楹陳俎豆,萬仞見宮牆。” 陳去病 《自兗州過曲阜謁聖廟孔林》詩:“宮牆高萬仞,循走傴吾躬。”
(3).指宮廷的圍牆。 唐 岑參 《送鄭少府赴滏陽》詩:“青山入官舍,黃鳥度宮牆。” 唐 杜牧 《阿房宮賦》:“二川溶溶,流入宮牆。” 明 徐復祚 《投梭記·恣劫》:“ 鹹陽 王氣都淪喪,離離滿宮牆。” 曹禺 《王昭君》第一幕:“仰望森森的宮牆,隔斷了春天,隔斷了人世。”
(4).借指朝廷。《晉書·段灼傳》:“﹝古之明王﹞仁孝著乎宮牆,弘化洽乎兆庶。” 清 孔尚任 《桃花扇·劫寶》:“起煙塵, 金陵 氣暗,怎救宮牆!”
言念
想念。言,助詞。《詩·秦風·小戎》:“言念君子,溫其如玉。”《周書·李遠傳》:“言念貞良,追增傷悼。” 明 陳子龍 《歲暮雜感》詩之三:“言念懷所歡,杳若商與參。”
百王
歷代帝王。《荀子·不苟》:“百王之道,後王是也。”《漢書·董仲舒傳》:“蓋聞五帝三王之道,改製作樂而天下洽和,百王同之。” 南朝 梁 沉約 《光宅寺剎下銘》:“濡足萬古,援手百王。” 唐 廣宣 《禁中法會應制》詩:“道場三教會,心地百王期。” 明 何景明 《郊觀》詩:“神祇二後配,禮樂百王殊。”
夫子
(1) 古時對男子的尊稱
(2) 舊時稱呼學者或老師
公輸盤曰:“夫子何命焉為?”——《墨子·公輸》
願夫子輔吾志,明以教我。——《孟子·梁惠王上》
(3) 舊時稱自己的丈夫
夫子積學,當“日知其所亡”以就懿德。——《後漢書·列女傳》
(4) 稱呼讀古書而思想陳腐的人(含譏諷意)
(5) 孔門的學生對孔子的稱呼
君師
古代君、師皆尊,故常以君師稱天子。 宋 朱熹 《<大學章句>序》:“則天必命之以為億兆之君師,使之治而教之。” 明 唐順之 《祭祖廟文》:“ 順之 欽承敕命,視師 浙直 ,顧生殺誅宥,有天命君師在, 順之 不敢專。”《冷眼觀》第二一回:“無奈他此時業已騎虎不能自下,久不有君師在眼裡了。”
仰止
仰慕;嚮往。止,語助詞。語出《詩·小雅·車舝》:“高山仰止,景行行止。” 宋 姜夔 《饒歌吹曲·沅之上》:“真人方興,百神仰止。” 清 魏源 《貴溪象山龍虎山諸詩》之一:“山形果象蹲,遺躅空仰止。” 孫中山 《革命原起》:“二人死節之烈,浩氣英風,實足為後死者之模範。每一念及,仰止無窮。”