中元日觀法事

中元日觀法事原文

碧霄湧出銀盤子，煙霏風漾清秋美。

員嶠河山圖畫開，壺天池榭琉璃里。

今夕何夕乃中元，盂蘭勝會梵吹繁。

獅王法座七寶裝，祗園優樹千珠懸。

誰撐寶筏中流處，聞有觀音司其渡。

人能如彼觀音心，東土西天無來去。

萬點河燈照水明，無枝蓮朵紛亭亭。

疑是女夷惜穠艷，故放奇葩殿晚榮。

星移月轉催壺漏，桃笙高臥詩情逗。

惟有秋蛩不解愁，階除唧唧還依舊。

詩詞問答

問：中元日觀法事的作者是誰？答：乾隆
問：中元日觀法事寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 出處：御製詩初集卷十

參考注釋

碧霄

藍天

湧出

亦作“湧出”。涌冒而出。《漢書·元帝紀》：“山崩地裂，水泉湧出。”《山海經·東山經》“﹝ 跂踵之山 ﹞有水焉，廣員四十里皆涌” 晉 郭璞 註：“今 河東 聞喜縣 有 瀵水 ，源在地底，濆沸湧出，其深無限，即此類也。” 沉從文 《從文自傳·我讀一本小書同時又讀一本大書》：“許多地方陰溝中湧出水來。”

銀盤

(1)

(2) 銀制的盤

(3) 家用銀質的或賤金屬上鍍銀的盤碟和中空器皿

(4) 在銀河系的旋臂和銀道面中,恆星和星際物質的扁平分布

煙霏

亦作“煙霏”。1.雲煙瀰漫。 唐 席元明 《三月三日宴王明府山亭》詩：“煙霏萬雉，花明四郊；沼苹白帶，山花紫苞。” 宋 歐陽修 《秋聲賦》：“蓋夫秋之為狀也，其色慘澹，煙霏雲斂。” 明 文徵明 《次韻吳德徵先生江南弄》：“煙霏曉色彤樓開，美人倚醉臨籹臺。”

(2).煙霧雲團。 唐 韓愈 《山石》詩：“天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。” 宋 朱熹 《鷓鴣天·叔懷嘗夢飛仙為之賦此》詞：“生羽翼，上煙霏。回頭祗見冢纍纍。” 明 王守仁 《登泰山》詩：“曉登 泰山 道，行行入煙霏。”

清秋

明淨爽朗的秋天。 晉 殷仲文 《南州桓公九井作》詩：“獨有清秋日，能使高興盡。” 唐 杜甫 《宿府》詩：“清秋幕府井梧寒，獨宿江城蠟炬殘。” 清 吳謙牧 《谷水歌》：“借問清秋月，先懸第幾峰。” 艾蕪 《回憶周立波同志》：“一株法國梧桐，披了一身金黃的葉子，送來清秋的景色。”

員嶠

神話中的仙山名。《列子·湯問》：“ 渤海 之東不知幾億萬里，有大壑焉……其中有五山焉：一曰 岱輿 ，二曰 員嶠 ，三曰 方壺 ，四曰 瀛洲 ，五曰 蓬萊 。” 楊伯峻 集釋：“《釋文》云：嶠，渠廟切，山鋭而高也。” 宋 沉遼 《陪客游山》詩：“峭嶺想 員嶠 ，橫溪勝 若耶 。” 清 魏源 《湘江舟行》詩之三：“何時出此圍，中宵夢 員嶠 。”

河山

河流和山嶺,指國家疆土

大好河山

圖畫

(1)

(2) 繪畫

(3) 用線條、色彩描繪出來的形象(如油畫、素描或版畫)

(4) 比喻壯麗的江山

(5) 生動的描寫或形象的描繪

(6) 謀劃

壺天

(1).傳說 東漢 費長房 為市掾時，市中有老翁賣藥，懸一壺於肆頭，市罷，跳入壺中。 長房 於樓上見之，知為非常人。次日復詣翁，翁與俱入壺中，唯見玉堂嚴麗，旨酒甘餚盈衍其中，共飲畢而出。事見《後漢書·方術傳下·費長房》。後即以“壺天”謂仙境；勝境。 唐 張喬 《題古觀》詩：“洞水流花早，壺天閉雪春。” 宋 王安石 《上元戲呈貢父》詩：“別開閶闔壺天外，特起 蓬萊 陸海中。” 元 無名氏 《抱妝盒》第一折：“尚兀自嫌他拘倦，向御園中別是一壺天。” 清 鈕琇 《觚賸·杜曲精舍》：“﹝ 李雪木 ﹞自到 杜曲 ，神隱壺天者，數晨夕矣。”亦作“ 壺中天 ”。 唐 李白 《贈饒陽張司戶燧》詩：“蹉跎人間世，寥落壺中天。” 唐 白居易 《酬吳七見寄》詩：“誰知市南地，轉作壺中天。” 宋 陸游 《壺天閣》詩：“乃知壺中天，端勝縮地脈。”

(2).傳說仙人 施存 有一壺，中有天地日月，自號“壺天”，人稱“壺公”。參見“ 壺公 ”。

池榭

池苑台榭。《六韜·上賢》：“臣有大作宮室池榭游觀倡樂者，傷王之德。” 唐 劉禹錫 《酬樂天晚夏閒居欲相訪先以詩見貽》詩：“池榭堪臨泛，翛然散鬱陶。”《宋史·張齊賢傳》：“﹝ 齊賢 ﹞歸 洛 ，得 裴度 午橋莊 ，有池榭松竹之盛，日與親舊觴詠其間，意甚曠適。”

琉璃

巴利語 veluriya或梵文俗語verulia的譯音。用鋁和鈉的矽酸化合物燒製成的釉料,常見的有綠色和金黃色兩種,多加在粘土的外層,燒製成缸、盆、磚瓦等。亦指琉璃燈座

一盞琉璃

今夕何夕

今夜是何夜？多用作讚嘆語。謂此是良辰。《詩·唐風·綢繆》：“今夕何夕，見此良人。” 鄭玄 箋：“今夕何夕者，言此夕何月之夕乎。” 孔穎達 疏：“美其時之善，思得其時也。” 唐 杜甫 《今夕行》詩：“今夕何夕歲雲徂，更長燭明不可孤。” 宋 張孝祥 《念奴嬌·離思》詞：“扣舷一笑，不知今夕何夕。”

中元

(1).指農曆七月十五日。舊時道觀於此日作齋醮，僧寺作盂蘭盆會，民俗亦有祭祀亡故親人等活動。 唐 韓鄂 《歲華紀麗·中元》：“道門寳蓋，獻在中元。釋氏蘭盆，盛於此日。” 唐 令狐楚 《中元日贈張尊師》詩：“偶來人世值中元，不獻玄都永日閒。” 清 孔尚任 《桃花扇·閒話》：“昨夜乃中元赦罪之期，想是赴盂蘭會的。” 馮至 《北游》詩：“清冷的月色使我忽然想起，啊，今天是我忘掉了的中元。”

(2).稱中元節。 前蜀 花蕊夫人 《宮詞》之一三一：“ 法雲寺 里中元節，又是官家誕降辰。” 沉從文 《從文自傳·一個老戰兵》：“這天正是七月十五中元節，我記得分明，到河邊還為的是拿了些紙錢同水酒白肉奠祭河鬼。”

(3).古代術數家以第二甲子為“中元”。參見“ 三元 ”。

猶言高中。謂中試。《玉佛緣》第一回：“到得五十三歲那年，鄉試歸家，三場文字，十分得意，親友都擬他一定中元的了，及至榜發，依然落第。”

盂蘭

見“ 盂蘭盆 ”。

勝會

(1) 盛大的集體活動;盛會

端午龍舟勝會

(2) ∶雅致、不庸俗的興趣

法座

正座。君主聽政之處。《漢書·梅福傳》：“當戶牖之法座，盡平生之愚慮。” 顏師古 註：“法座，正座也，聽朝之處。”

寶裝

(1).用珠寶加以裝飾。 前蜀 韋莊 《和鄭拾遺秋日感事一百韻》：“寶裝軍器麗，麝裛戰袍香。” 宋 石承進 《三朝聖政錄》：“ 太祖 平 蜀 ，閲 孟昶 宮中物，有寶裝溺器，遽命碎之，曰：‘以此奉身，不亡何待？’”

(2).指精美的裝束。 唐 元稹 《春六十韻》：“挑鬟玉釵髻，刺繡寶裝攏。”

寶筏

佛教語。比喻引導眾生渡過苦海到達彼岸的佛法。 唐 李白 《春日歸山寄孟浩然》詩：“金繩開覺路，寶筏渡迷川。” 明 孫梅錫 《琴心記·錦江曉發》：“ 恆 沙渺，彼岸平，從教寶筏濟眾生。” 清 趙翼 《題王摩詰＜渡水羅漢圖＞詩》：“我聞釋氏妙變化，寶筏能引迷津斷。”

中流

(1) 水流的中央;渡程中間

大石當中流。——宋· 蘇軾《石鐘山記》

使船保持在中流駛行

(2) 江河的中段

長江中流

(3) 中等

觀音

見“觀世音”

東土

(1).古代指 陝 以東某一地區或封國。《書·康誥》：“乃寡兄勗，肆汝小子封，在茲東土。”《國語·鄭語》：“ 桓公 為司徒，甚得 周 眾與東土之人。” 韋昭 註：“東土， 陝 以東也。” 宋 劉克莊 《代毛穎謝表》：“伏念臣 中山 舊族，東土寒生。” 清 姚鼐 《乾隆戊子科山東鄉試策問》之一：“矧東土為聖人父母之邦，名儒繼踵，多士仰慕，師法尤易興起者乎！”

(2). 東晉 、 南朝 時也特指 蘇南 、 浙江 一帶。《晉書·庾翼傳》：“時東土多賦役，百姓乃從海道入 廣州 ，刺史 鄧岳 大開鼓鑄，諸夷因此知造兵器。”《宋書·自序》：“初， 錢唐 人 杜子恭 通靈有道術，東土豪家及京邑貴望並事之為弟子，執在三之敬。”

(3).古代稱 中國 。對西方而言。《穆天子傳》卷十五：“ 西王母 為天子謡……天子答之曰：‘予歸東土，和治諸夏，萬民平均，吾顧見汝。’”《西遊記》第八回：“ 菩薩 不敢久停，曰：‘今領 如來 法旨，上東土尋取經人去。’” 清 馬建忠 《上李伯相言出洋工課書》：“而 巴黎 新聞紙傳揚殆遍，謂 日本 、 波斯 、 土耳基 人負笈 巴黎 者，固有考取格治秀才及律例舉人，而東土之人，獨未有考取文詞秀才者，有之則自 忠 始也。” 茅盾 《雨天雜寫之二》：“佛法始來東土，排場實在相當熱鬧。”

西天

(1) 中國古代對印度的稱謂,因為印度古稱 天竺,在中國西南方向,故略稱 西天;所謂“西天取經”即指去印度取經

(2) 指極樂世界

如不到西天,不得真經,即死也不敢回國。——《西遊記》

無來

(1).不知所自來。《鶡冠子· * 》：“夫德知事之所成，成之所得，而後曰我能成之。成無為，得無來。”

(2).猶言無一來者。 晉 丘道護 《道士支曇諦誄》：“渟心獨得，標想千仞。虛以應物，無來不順。”

(3).沒有到來。 宋 蘇軾 《聞辯才法師復歸上天竺以詩戲問》：“昔年本不住，今者亦無來。此語竟非是，且食白楊梅。”

河燈

舊時 北京 中元節夜沿 運河 所放之燈。 清 潘榮陛 《帝京歲時紀勝·中元》：“每歲中元建盂蘭道場，自十三日至十五日放河燈，使小內監持荷葉燃燭其中，羅列兩岸，以數千計。” 清 富察敦崇 《燕京歲時紀·放河燈》：“ 運河 二閘，自端陽以後遊人甚多。至中元日例有盂蘭會，扮演秧歌、獅子諸雜技。晚間沒河燃燈，謂之放河燈。”

亭亭

(1) 高聳直立的樣子

亭亭淨植。——宋· 周敦頤《愛蓮說》

亭亭獨立。——明· 李漁《閒情偶寄·種植部》

亭亭如蓋。——明· 歸有光《項脊軒志》

(2) 形容女子或花木挺立秀氣

女夷

傳說中掌萬物生長之神。後世亦以為花神。見 明 陳懋仁 《庶物異名疏》、 明 馮應京 《月令廣義》。《淮南子·天文訓》：“ 女夷 鼓歌，以司天和，以長百穀、禽鳥、草木。” 高誘 註：“ 女夷 ，主春夏長養之神也。”

穠艷

色彩非常艷麗

穠艷的玫瑰

奇葩

(1).珍奇的花。 漢 司馬相如 《美人賦》：“奇葩逸麗，淑質艶光。” 明 朱鼎 《玉鏡台記·慶賞》：“只見萬種奇葩呈艶麗，十分春色在枝頭。” 郭沫若 《蔡文姬》第五幕：“春蘭秋菊呵竟放奇葩，薰風永駐呵吹綠天涯！”

(2).喻出眾的作品。 碧野 《名城頌》：“﹝《絲路花雨》﹞這朵鮮艷多姿的藝術奇葩，給死者以懷念，給生者以欣慰。”

晚榮

(1).指草木晚開花。《素問·至真要大論》：“陰明司天，燥溼所勝，則木迺晚榮，草迺晚生。” 唐 陳叔達 《詠菊》：“但令逢採摘，寧辭獨晚榮。”

(2).指遲開的花。 唐 令狐峘 《硤州旅舍奉懷蘇州韋郎中》詩：“江山入秋氣，草木彫晚榮。”

(3).晚年顯榮。 唐 聶夷中 《客有追嘆後時者作詩勉之》：“後達多晚榮，速得多疾傾。”

壺漏

古代計時器的一種。 宋 米芾 《詠潮》詩：“勢與月輪齊朔望，信如壺漏報晨昏。”《紅樓夢》第七六回：“壺漏聲將涸，窗燈焰已昏。”

桃笙

桃枝竹編的竹蓆。《文選·左思＜吳都賦＞》：“桃笙象簟”。 劉逵 註：“桃笙，桃枝簟也， 吳 人謂簟為笙。” 宋 蘇軾 《仇池筆記·桃笙》：“ 柳子厚 詩云：‘盛時一失貴反賤，桃笙葵扇安可常。’不知桃笙為何物。偶閲《方言》： 宋 魏 之間，簟謂之笙。乃悟桃笙以桃竹為簟也。” 清 唐孫華 《夏日雜詩》之七：“竹榻當牕置，桃笙就地鋪。”參見“ 桃枝竹 ”。

高臥

(1) 高枕而臥

解衣鋪被,準備高臥

(2) 比喻隱居;亦指隱居不仕的人

卿屢違朝旨,高臥東山,諸人每相與言, 安石(謝安的字)不肯出,將如蒼生何。——《世說新語·排調》

詩情

(1).作詩的情緒、興致。 唐 劉禹錫 《秋詞》之一：“晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄。” 宋 陸游 《瀼西》詩：“亦知憂吏責，未忍廢詩情。” 清 王夫之 《東閣梅》詩：“香國 揚州 錦陣豪，詩情偏向峭寒高。”

(2).詩一般的美妙意境。 郭小川 《春歌》之一：“不是我捨不得花費筆墨，只因為春天的詩情太濃太多。”

惟有

只有

我們都很高興,惟有他沉著臉

秋蛩

指蟋蟀。 南朝 宋 鮑照 《擬古》詩之七：“秋蛩扶戶吟，寒婦成夜織。” 唐 孟郊 《西齋養病夜懷多感》詩：“一床空月色，四壁秋蛩聲。” 明 李東陽 《懷麓堂詩話》：“ 夏宏 《聯錦集》，有一絶句曰：‘懸燈照清夜，葉落堂下雨，客醉已無言，秋蛩自相語。’” 清 林則徐 《題潘功甫舍人宣南詩社圖卷》詩：“前躋 沉 宋 後 錢 郎，日下題襟履綦錯。顧余縮瑟吟秋蛩，如萬牛毛一螢爝。”

不解

(1).不能解開；不能分開。《楚辭·九章·哀郢》：“心絓結而不解兮，思蹇產而不釋。” 漢 枚乘 《七發》：“ 楚苗 之食，安胡之飰，摶之不解，一啜而散。” 明 李贄 《過桃園謁三義祠》詩：“誰識 桃園 三結義，黃金不解結同心。”

(2).不能解救；不能和解。 漢 孔融 《論盛孝章書》：“向使 郭隗 倒懸而王不解，臨難而王不拯，則士亦將高翔遠引。” 柳青 《狠透鐵》：“有時甚至因為正直更被一部分人深惡痛絕，好象結了不解之仇。”

(3).不止；不罷休。《漢書·五行志上》：“歸獄不解，茲謂追非，厥水寒， * 。” 顏師古 注引 張晏 曰：“謂釋有罪之人而歸無辜者也。解，止也。追非，遂非也。” 周立波 《暴風驟雨》第二部十七：“男家送去一床嗶嘰被，女家不要，非得麻花被不解。”

(4).不懂，不理解。 三國 魏 嵇康 《琴賦》：“推其所由，似元不解音聲。” 唐 李白 《月下獨酌》詩之一：“月既不解飲，影徒隨我身。” 明 陳繼儒 《珍珠船》卷四：“ 李筌 注《陰符經》，至‘禽獸之制在氣’經年不解，夢烏衣人教之，遂通其義。” 余開選 《獅子》：“‘你要幹啥？’ 王天明 不解地問。”

不懈怠。《詩·大雅·假樂》：“不解於位，民之攸塈。”《禮記·雜記下》：“三日不怠，三月不解。”

階除

台階。 漢 蔡邕 《傷故栗賦》：“樹遐方之嘉木兮，於靈宇之前庭。通二門以征行兮，夾階除而列生。” 唐 杜甫 《南鄰》詩：“慣看賓客兒童喜，得食階除鳥雀馴。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·蕭七》：“疑送客時遺落途間，執燈細照階除，都復烏有，意頊頊不自得。”

唧唧

形容蟲叫聲、嘆息聲等

蟲聲唧唧

依舊

依然像從前一樣

書房的陳設依舊未變