題易祓周易總義八韻

題易祓周易總義八韻原文

長沙撰總義，觀象玩辭符。

總貫諸家解，義通十翼扶。

人心即天地，易理示規模。

多辯原成躁，求精翻涉粗。

彼非謂此是，喜合率攻殊。

略覽廿卷有，頗嘉各弊無。

發明尚平正，流布未弘敷。

設曰不言好，安能槩置乎。

詩詞問答

問：題易祓周易總義八韻的作者是誰？答：乾隆
問：題易祓周易總義八韻寫於哪個朝代？答：清代
問：題易祓周易總義八韻是什麼體裁？答：五排
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 五言排律　押虞韻　出處：御製詩四集卷十九

參考注釋

長沙

中國湖南省省會,城市面積53平方公里,人口245.9萬(1982),其中市區人口107萬,位於湖南省中部,湘江下游,京廣鐵路線上。是全省政治、經濟、文化、交通中心。機械、紡織和食品加工工業為主的綜合性工業城市,湘繡聞名中外

觀象

(1).觀察卦爻之象。古人用以測吉凶。《易·繫辭上》：“聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。” 宋 陳亮 《祭呂東萊文》：“講觀象之妙理，得應時之成能。”

(2).觀測天象。《三國志·吳志·虞翻傳》：“觀象雲物，察應寒溫。” 唐 楊炯 《渾天賦》：“故知天常安而不動，地極深而不測，可以作觀象之準繩，可以作譚天之楷式。”《隋唐演義》第二九回：“ 煬帝 攜著 袁紫煙 ，同上臺去觀象。”

(3).謂取法，效法。 晉 陸機 《文賦》：“俯貽則於來葉，仰觀象於古人。”

玩辭

玩味詞義。語本《易·繫辭上》：“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。”《文獻通考·經籍三》：“平時本諸踐履，則觀象玩辭，此義理也；一旦謀及卜筮，則觀變玩占，亦此義理也。”

諸家

(1).各個人家。《後漢書·光武帝紀上》：“初，諸家子弟恐懼，皆亡逃自匿，曰‘ 伯升 殺我’。”

(2).各個學派，亦指研究某一方面學問的各個專家。《周禮·地官·大司徒》“諸公之地封疆方五百里” 唐 賈公彥 疏：“ 司農 據此經，公五百里，侯四百里，與《魯頌》、《論語》合，亦是破諸家之意。” 朱東潤 《杜甫敘論》第四章：“這首詩諸家認為是 乾元 二年（七五八）春後作的。”

(3).別的人家。 唐 劉禹錫 《渾侍中宅牡丹》詩：“今朝見顏色，更不向諸家。” 唐 白居易 《櫻桃花下有感而作》詩：“風光饒此樹，歌舞勝諸家。”

十翼

《易》的《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》十篇，相傳為 孔子 所作，總稱“十翼”。翼，輔助。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·宗經》：“於是《易》張十翼，《書》標七觀。” 唐 孔穎達 《周易正義序》：“若夫龍出於 河 ，則八卦宣其象；麟傷於 澤 ，則十翼彰其用。” 章炳麟 《四惑論》：“《傳》（《易傳》）曰：‘蠱者事也。’ 伏曼容 曰：‘蠱，惑亂也。萬事從惑而起，故以蠱為事。二經、十翼，可貴者此四字耳。’”

人心

(1) 指人的感情、願望等

全國久蟄之人心,乃大興奮。——孫文《黃花岡七十二烈士事略序》

這是人心所向,大勢所趨

(2) 良心

天地

(1) 天和地。指自然界和社會

天地山川。——宋· 王安石《游褒禪山記》

天地之聞。——清· 黃宗羲《原君》

天地之大

震動天地。——明· 張溥《五人墓碑記》

(2) 比喻人們活動的範圍

(3) 指天地之間,自然界

天地之精也。——《呂氏春秋·慎行論》

天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又

天地調劑之法也。

天地不能生人。

天地之所以養人也。

易理

《易》的義理。 唐 孔穎達 《＜周易正義＞序》：“是知《易》理備包有無。” 郭沫若 《中國古代社會研究》第一篇第二章：“總之 孔子 是研究過《易經》的，他對於《易》理當然發過些議論，我們在《易傳》中可以看出不少的‘子曰’云云的話，這便是證據。”

規模

事業、工程、運動、機構等所包含的範圍

故宮建築群規模宏大

非謂

(1).無謂，沒有意義，不合道理。 漢 王充 《論衡·譴告》：“夫謂災異為譴告誅罰，猶為雷 * 罰陰過也。非謂之言，不然之説也。”《隋書·煬帝紀上》：“豈得保茲寵祿，晦爾所知，優遊卒歲，甚非謂也。”

(2).猶言並非說。 晉 陸機 《五等諸侯論》：“是以經始權其多福，慮終取其少禍。非謂侯伯無可亂之符，郡縣非致治之具也。” 南朝 梁 沉約 《恩幸傳論》：“ 漢 末喪亂， 魏武 始基，軍中倉卒，權立九品，蓋以論人才優劣，非謂世族高卑。”

發明

創造出的以前不存在的事物或方法

新發明

需要是發明之母

尚平

指 東漢 尚長 。 尚長 字 子平 。為子嫁娶畢，即不復理家事。見 三國 魏 嵇康 《高士傳》。後用為不以家事自累的典實。 唐 許渾 《村舍》詩之一：“ 尚平 多累自歸難，一日身閒一日安。” 明 張邦伊 《沉嘉則有三楚之游席上得分字》詩：“知爾 尚平 家累淺，逢人勝事好相聞。”參見“ 尚子 ”。

流布

廣泛流傳;傳布

弘敷

(1).大力敷揚。《書·君牙》：“弘敷五典，式和民則。” 孔 傳：“大布五常之教，用和民，令有法則。” 明 陸采 《懷香記·奉詔班師》：“總制兵機，弘敷廟策，盡瘁撫綏蠻貊。”《明史·馬自強傳》：“誠宜及此大慶，蕩滌煩苛，弘敷惠澤，俾四海烝黎，鹹戴帝德。”

(2).廣為延伸。《文選·張衡＜西京賦＞》：“處 甘泉 之爽塏，乃隆崇而弘敷。” 薛綜 註：“弘敷，猶延蔓也。”

不言

(1).不說。《書·說命上》：“王言惟作命，不言，臣下罔攸稟令。” 晉 孫綽 《天台山賦》：“恣語樂以終日，等寂默於不言。” 唐 韓愈 《秋懷詩》之九：“空堂黃昏暮，我坐默不言。”

(2).不依靠語言。謂以德政感化人民。《老子》：“是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。”《管子·心術上》：“故必知不言無為之事，然後知道之紀。”《南史·王儉傳》：“所以得厝私懷，實由稟明公不言之化。”

(3).不料。 唐 宋之問 《桂陽三日述懷》詩：“愚謂嬉遊長似昔，不言流寓歘成今。”