二月朔日作原文
節事御園度廿日，還宮依舊例成吟。
祈農講義付胄子，惕夕乾朝仍一心。
謂有倦閒閒豈得，那無餘念念猶深。
夙興南望勞雙眼，春仲周年企捷音。
詩詞問答
問：二月朔日作的作者是誰？答：乾隆
問：二月朔日作寫於哪個朝代？答：清代
問：二月朔日作是什麼體裁？答：七律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注釋
1. 七言律詩 押侵韻 出處：御製詩餘集卷二
2. 新正初九日幸御圜閱今二十日慶節宴賚備舉每歲例於二月朔日坤寧官大祭月後承神並以次祭社稷壇御經筵諸典今年傳位祀講學皆子皇帝之事惟宮中大祀月展虔神仍須親行因於廿八日進宮依例致祭用寅
參考注釋
節事
謂行事有節制，使合乎準則。《國語·越語下》：“ 越王 句踐 即位三年而欲伐 吳 ， 范蠡 進諫曰：‘夫國家之事，有持盈，有定傾，有節事。’” 韋昭 註：“節，制也。”《史記·越王句踐世家》：“ 越王 謂 范蠡 曰：‘以不聽子故至於此，為之柰何？’ 蠡 對曰：‘持滿者與天，定傾者與人，節事者以地。’” 司馬貞 索隱：“言地能財成萬物，人主宜節用以法地，故地與之。”
御園
即御苑。 唐 李紳 《憶春日曲江後許至芙蓉園》詩：“春風上苑開桃李，詔許看花入御園。” 清 厲鶚 《東城雜記·富景園》：“ 武林 城東曰 東園 者， 宋 御園也。”參見“ 御苑 ”。
依舊
依然像從前一樣
書房的陳設依舊未變
祈農
祈求農業豐收。 唐 褚亮 《享先農樂章·舒和》：“望歲祈農神所聽，延祥介福豈雲虛。”
講義
為講課而編寫的教材或資料
胄子
(1).古代稱帝王或貴族的長子。《書·舜典》：“ 夔 ！命汝典樂，教胄子。” 孔 傳：“胄，長也，謂元子以下至卿大夫子弟。” 孔穎達 疏：“繼父世者，惟長子耳，故以胄為長也。”按， 清 王引之 《經義述聞·尚書上》“教胄子”，以《說文》引作“教育子”，《史記·五帝本經》則作“教穉子”，認為“育子，穉子也”。“育、胄古聲相近，作胄者假借字耳”。並謂“教胄”兩字當連續，則以“教胄”即教育，與舊注異。 晉 潘岳 《世祖武皇帝誄》：“胄子入學，辟雍宗禮。” 宋 張栻 《宇文閬州志》：“ 栻 嘗以謂，自先王教胄子之法壞，大家世族不得盡成其材。”
(2).國子學生員。 晉 潘尼 《釋奠頌》：“莘莘胄子，祁祁學生。”《隋書·高祖紀下》：“而國學胄子，垂將千數，州縣諸生，鹹亦不少。” 唐 杜甫 《折檻行》：“青衿胄子困泥塗，白馬將軍若雷電。” 宋 文瑩 《玉壺清話》卷五：“ 知節 ， 全義 之子也。七歲父卒， 太祖 軫念曰：‘真羽林孤兒也。’召入內，送國子學，列青衿胄子之間。”
一心
(1) 全心全意地;專心;一心一意
一心為革命
(2) 齊心;同心
萬眾一心
豈得
猶怎能，怎可。《後漢書·孔融傳》：“王室大臣，豈得以見脇為辭。” 唐 李白 《擬古》詩之十二：“人生難稱意，豈得長為羣？” 宋 葉適 《朝請大夫陳公墓志銘》：“今日常文又不用，乃依群盜剽奪行之，豈得以敗亡為戲乎。” 清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷四：“維正之供，至欲藉勢力以巧免，是化外也，繩以嚴刑，豈得為過。”
念念
(1).一個心念接一個心念；每一個心念。 北齊 顏之推 《顏氏家訓·歸心》：“若有天眼，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏邪！”《西遊記》第二七回：“出家人時時常要方便，念念不離善心。” 明 王守仁 《傳習錄》卷上：“只念念要存天理，即是立志。”
(2).引申為一心一意。 吳樾 《＜ * 時代＞自序》：“予於是念念欲殺盡此輩。”
(3).佛教語。謂極短的時間，猶言剎那。《百喻經·病人食雉肉喻》：“一切諸法念念生滅，何有一識常恆不變。”《維摩經·方便品》：“是身如電，念念不住。” 宋 蘇軾 《龜山辯才師》詩：“此身念念浮雲改，寄語長 淮 今好在。”
(4).讀一讀。 陳殘雲 《山谷風煙》第二四章：“ 老楊 謙虛說：‘我念念可以，講解可不行呵。’”
夙興
早起。《禮記·昏義》：“夙興、婦沐浴以俟見。” 孫希旦 集解：“夙，早也，謂昏明日之早晨也。興，起也。”《漢書·武帝紀》：“今朕獲奉宗廟，夙興以求，夜寐以思，若涉淵水，未知所濟。” 顏師古 註：“夙興，早起也。” 清 方文 《潛山道中》詩：“策蹇愁荒道，聞鷄戒夙興。”
春仲
仲春。夏曆二月。 南朝 宋 謝惠連 《西陵遇風獻康樂》詩：“我行指孟春，春仲尚未發。”
周年
滿一年;標誌重要意義的一年
建國十周年
捷音
勝利的訊息;捷報
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