題樂山書院原文
樂山仁者事，山以靜為德。
靜亦仁之端，三一一三即。
仁靜存乎心，山實為境域。
心境更非二，渾一在已克。
樂豈系峰林，五言識規則。
詩詞問答
問：題樂山書院的作者是誰？答：乾隆
問：題樂山書院寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注釋
1. 押職韻 出處：御製詩四集卷九十一
參考注釋
樂山
愛好山。《論語·雍也》：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。” 朱熹 集註：“樂，喜好也。” 南朝 宋 鮑照 《登廬山》詩之一：“乘此樂山性，重以遠遊情。”
仁者
(1).有德行的人。《左傳·定公四年》：“《詩》曰：‘柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜寡，不畏彊御。’唯仁者能之。”《論語·子罕》：“ 子 曰：‘知者不惑，仁者不憂。’”《墨子·節葬》：“仁者之為天下度也，辟之，無以異乎孝子之為親度也。”《南史·孔靈符傳》：“夫題里逆心而仁者不入。” 宋 石延年 《曹太尉西師》詩：“仁者雖無敵，王師尚有徵。”
(2).有恩情的人。《禮記·喪服四制》：“比終茲三節者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉。” 鄭玄 註：“仁，有恩者也。” 孔穎達 疏：“孝子居喪，性有仁恩則居喪思慕，可以觀其知愛親也，若不愛親，則非仁恩也。”
(3).佛教語。對人的尊稱。《大日經疏》卷四：“梵音爾儞，名為仁者。”《法華經·序品》：“四眾龍神，瞻察仁者。”
一一
一個一個地;依次地
一一檢查
好一一聽之。——《韓非子·內諸說上》
一一以葉自彰。——三國魏·邯鄲淳《笑林》
一一為具言。——晉·陶淵明《桃花源記》
一一自辨。——宋·王安石《答司馬諫議書》
一一詳述之。——清·方苞《獄中雜記》
靜存
謂寧靜地思慮、省察。 明 黃綰 《明道編》卷五：“ 紫陽 分戒慎、恐懼為靜存；分隱微、慎獨為動察。” 清 王夫之 《讀四書大全說·中庸第三三章五》：“要其學之所得，則當其靜存。”
山實
山中草木的果實。 唐 李賀 《昌谷詩》：“苔絮縈澗礫，山實垂赬紫。” 唐 陸龜蒙 《四明山詩·青欞子》：“山實號青櫺，環岡次第生。” 元 柳貫 《秋雨中喜宋景濂見過》詩：“水碧金膏資獨異，澗毛山實歲宜豐。”
境域
(1) 境地
理想的境域
(2) 境內的地區;疆域
心境
佛教語。指清淨之心;心情;心緒
渾一
亦作“ 渾壹 ”。統一；同一。 漢 史岑 《出師頌》：“素旄一麾，渾一區宇。”《晉書·庾敳傳》：“至理歸於渾一兮，榮辱固亦同貫。”《資治通鑑·晉海西公太和三年》：“傳檄三輔，示以禍福，明立購賞，彼必望風回響，渾壹之期，於此乎在矣！” 聞一多 《謹防漢奸合法化》：“而目前的敵偽，早已在所謂‘共榮圈’中，變成了一個渾一的共同體。”
樂豈
亦作“ 樂愷 ”。歡樂。《詩·小雅·魚藻》：“王在在 鎬 ，豈樂飲酒……王在在 鎬 ，飲酒樂豈。” 鄭玄 箋：“豈，亦樂也。” 陸德明 釋文：“豈，本亦作‘愷’，同苦在反。” 南朝 梁 沉約 《郊居賦》：“望商飈而永嘆，每樂愷於斯觀。”
峰林
喀斯特地貌的一種地貌形態。規模比石林大，為高聳林立的山峰。分布於石灰岩地區。以中國的桂林、陽朔最為典型，被稱為“中國式的喀斯特”。
五言
(1).五德之言。《書·益稷》：“予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽。” 孔 傳：“以出納仁、義、禮、智、信五德之言，施於民以成化。” 唐 韓愈 《進士策問》之十一：“彰施五色，出納五言。”
(2).五個字的句子。 魯迅 《朝花夕拾·從百草園到三味書屋》：“對課也漸漸地加上字去，從三言到五言，終於到七言。”
(3).見“ 五言詩 ”。
規則
(1)
(2) 典式,法則,規律
自然的規則,一定要使我老下去,絲毫也不足為奇的。——魯迅《答楊邨人先生公開信的公開信》
(3) 指在形狀、結構或分布上合乎一定的方式;整齊
規則四邊行
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