冬至齋居

冬至齋居原文

禮雲毋不敬，繼曰儼如思。

況值一陽復，將臨大祀時。

政稀心敢逸，書在手勤披。

安靜天行奉，無為即有為。

詩詞問答

問：冬至齋居的作者是誰？答：乾隆
問：冬至齋居寫於哪個朝代？答：清代
問：冬至齋居是什麼體裁？答：五律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 五言律詩　押支韻　出處：御製詩三集卷五十二

參考注釋

不敬

(1).怠慢；無禮。《論語·為政》：“ 子游 問孝，子曰：今之孝者，是謂能養；至於犬馬皆能有養。不敬，何以別乎。”《國語·周語上》：“ 呂甥 、 郤芮 相 晉侯 不敬。” 明 沉德符 《野獲編·宮闈·世宗廢后》：“亦不以廢后罪狀告宗廟、示天下；但云不敬不遜，侮肆不悛而已。”

(2). 漢 代罪名之一。《史記·淮南衡山列傳》：“當是時， 淮南 相怒 壽春 丞留太子逮不遣，劾不敬。”《漢書·翟方進傳》：“ 慶 有罪未伏誅，無恐懼心，豫自設不坐之比；又暴揚尚書事，言遲疾無所在，虧損聖德之聰明，奉詔不謹；皆不敬。” 顏師古 註：“既自雲不坐，又言遲疾無所在，此之二條於法皆為不敬。”

儼如

(1).端莊貌。《新唐書·郭元振傳》：“自朝還，對親欣欣，退就室，儼如也。”

(2).宛如，好象。 明 方孝孺 《先府君行狀》：“民有積粟，野無餓殍，鷄犬牛羊散被草野，富庶充實，儼如承平之世。” 清 李天馥 《＜溉堂詩集＞序》：“鬚眉畢白，儼如 商洛 之就聘者。” 郭沫若 《蘇聯紀行》：“彼此本不相識，但國外相逢儼如舊友。”

陽復

(1).猶言一陽來復。《宋書·禮志三》：“太常 顧和 表曰：‘ 泰始 中，合二至之祀於二郊。北郊之月，古無明文，或以夏至，或同用陽復。’” 明 高啟 《冬至夜喜逢徐七》詩：“雪明窗促曙，陽復座銷寒。”參見“ 一陽來復 ”。

(2).比喻政治清明。 宋 朱熹 《答張敬夫書》：“但政本未清，倖門未窒，殊未有以見陽復之效。”

大祀

帝王最隆重的祭祀。指祭祀天地、宗廟等。《周禮·春官·肆師》：“立大祀用玉帛、牲牷，立次祀用牲幣，立小祀用牲。” 鄭玄 註：“ 鄭司農 曰：‘大祀，天地；次祀，日月星辰；小祀，司命以下。’ 玄 謂，大祀又有宗廟，次祀又有社稷，五祀五嶽，小祀又有司中、風師、山川、百物。”《隋書·禮儀志一》：“昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州社稷、宗廟等為大祀，星辰五祀四望等為中祀，司中、司命、風師雨師及諸星諸山川等為小祀。”《清史稿·禮志一》：“ 清 初定製，凡祭三等：圜丘、方澤、祈穀、太廟、社稷為大祀。天神、地祇、太歲、朝日、夕月、歷代帝王、先師、先農為中祀。先醫等廟，賢良、昭忠等祠為羣祀。 乾隆 時改常雩為大祀…… 光緒 末，改先師 孔子 為大祀。”

手勤

勤勉的;不懶散的

手勤的工人

安靜

沒有聲音,沒有吵鬧和喧譁

周圍安靜極了,沒有城市汽車的噪音,沒有購貨人流的喧囂

天行

(1).天體的運行。《易·乾》：“天行健，君子以自強不息。” 孔穎達 疏：“行者，運動之稱……天行健者，謂天體之行晝夜不息，周而復始，無時虧退。” 唐 韓愈 《重雲李硯疾贈之》詩：“天行失其度，陰氣來乾陽。重雲閉白日，炎燠成寒涼。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄二》：“夫天行不能無歲差，況鬼神乎？”

(2).任自然而行。《莊子·刻意》：“聖人之生也天行，其死也物化。” 郭象 註：“任自然而運動。”

(3).猶天命。 康有為 《大同書》甲部第二章：“談命運者僅付天行，信因果者只嗟劫數。”

(4).指流行病。 唐 段成式 《酉陽雜俎·廣知》：“船底苔，療天行。” 元 無名氏 《凍蘇秦》第二折：“又誰知遇天行染了這場兒病疾，險些兒連性命也不得回歸。” 明 李時珍 《本草綱目·草七·千金藤》：“﹝千金藤主治﹞霍亂中惡、天行虛勞瘧瘴。”《古今小說·月明和尚度柳翠》：“ 柳宣教 感天行時疫病，無旬日而故。”

無為

(1) 道家思想,指要依天命,順其自然,沒必要有所作為

(2) 儒家指用德政感化人民,不施行刑罰

(3) 不要,不用

無為在歧路。——唐· 王勃《杜少府之任蜀州》

有為

做出成績

奮發有為

大有為也。——宋· 王安石《答司馬諫議書》