道分陰陽化兩儀生四象生八卦生成六十四卦生生不息 佛說寂滅緣三界問無常問九天問得五位百法世世修羅

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對聯備註：

（anrongguo(出句)/山竹堂）

參考注釋

陰陽

(1) [ Yin and yang ,the two opposing principles in nature,the former feminine and nagative and the latter masculine and positive]

(2) 古代哲學概念。古代樸素的唯物主義思想家把矛盾運動中的萬事萬物概括為“陰”、“陽”兩個對立的範疇,並以雙方變化的原理來說明物質世界的運動

陰陽易位。——《楚辭·屈原·涉江》

(3) 日月運轉之學

陰陽曆算。——《後漢書·張衡傳》

研核陰陽。

(4) 天氣的變化

陰陽之變。——《呂氏春秋·察今》

兩儀

(1).指天地。《易·繫辭上》：“是故易有太極，是生兩儀。” 孔穎達 疏：“不言天地而言兩儀者，指其物體；下與四象（金、木、水、火）相對，故曰兩儀，謂兩體容儀也。”《晉書·摯虞傳》：“考步兩儀，則天地無所隱其情；準正三辰，則懸象無所容其謬。” 元 王實甫 《西廂記》第五本第三折：“當日三才始判，兩儀初分；乾坤：清者為乾，濁者為坤，人在中間相混。” 金一 《文學上之美術觀》：“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀生矣。”

(2).借指君主的父母。《舊唐書·儒學傳下·盧粲》：“又 安樂公主 承兩儀之澤，履福祿之基，指 南山 以錫年，仰北辰而永庇。”

(3).指陰陽、男女。 魯迅 《彷徨·高老夫子》：“ 蕊珠仙子 也不很贊成女學，以為淆亂兩儀，非天曹所喜。”

四象

(1).指春、夏、秋、冬四時。體現於卦上，則指少陽、老陽、少陰、老陰四種爻象。《易·繫辭上》：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。” 虞翻 註：“四象，四時也。” 高亨 註：“四象，四時也。四時各有其象，故謂之四象，天地生四時，故曰：‘兩儀生四象。’”又《繫辭上》：“《易》有四象，所以示也。” 高亨 註：“四象：少陽、老陽、少陰、老陰四種爻象也。” 唐 呂岩 《憶江南》詞：“八卦九宮看掌上，五行四象在人身。”《朱子語類》卷一三七：“《易》中只有陰陽奇耦，便有四象，如春為少陽，夏為老陽，秋為少陰，冬為老陰。”一說指金、木、水、火。體現於卦上，則為實象、假象、義象、用象。見《易·繫辭上》 孔穎達 疏。

(2).古代用來表示天空東、北、西、南四個方向的星象。即東方蒼龍，北方玄武，西方bai9虎，南方朱雀。

(3).指日、月、星、辰。《西遊記》第一回：“日、月、星、辰，謂之四象。”

(4).指陰、陽、剛、柔或吉、凶、悔、吝。 清 王夫之 《張子正蒙注·大易篇》：“天地之四象，陰、陽、剛、柔也。《易》之四象，則吉、凶、悔、吝也。”

(5).指暇、順、雍、嘉四種治政要求。 清 龔自珍 《五經大義終始論》：“聖人之以能有名號者，有四象焉：曰暇、曰順、曰雍、曰嘉。”

(6).指六書的象形、象事、象意、象聲四體。 清 方以智 《通雅·六書形聲轉假說》：“ 用脩 曰：六書當分六體。 班固 雲象形、象事、象意、象聲、假借、轉注是也。四象為經，假借、轉注為緯。”

八卦

[Eight Diagrams formerly used in divination] 遠古中國的一套象徵性符號,由三條長畫或斷畫組成的八種圖式,在中國和日本用於占卜和象徵

生成

(1) [form;produce]∶產生形成

石油的生成要經歷漫長的歲月

(2) [be born (gifted) with]∶生來就如此

他生成討人喜歡

(3) [bear and rear]∶撫養

父母生成大恩

六十四卦

《易》中的八經卦，兩兩重複排列為六十四卦。卦名是：乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離、鹹、恆、遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟。

生生不息

生生：中國哲學術語，指變化和新生事物的發生；不已：沒有終止。不斷地生長、繁殖。

佛說

謂佛所宣揚的教義。 南朝 梁武帝 《斷酒肉文》之一：“凡出家人，所以異於外道者，正以信因信果，信經所明，信是佛説。”《新五代史·周世宗紀贊》：“吾聞佛説以身世為妄，而以利人為急，使其真身尚在，苟利於世，猶欲割截，況此銅像，豈其所惜哉？” 蘇曼殊 《寄調箏人》詩之一：“禪心一任蛾眉妒，佛説原來怨是親。”

寂滅

(1) [fade out]∶消滅;消逝

樓下的人聲漸漸寂滅了

(2) [nirvana]∶佛教用語。“涅槃”的意譯。指超脫生死的理想境界

三界

(1).佛教指眾生輪迴的欲界、se9界和無se9界。見《俱舍論·世分別品》。 晉 慧遠 《沙門不敬王者論·求宗不順化》：“三界流動，以罪苦為場。化盡則因緣永息，流動則受苦無窮。” 唐 寒山 《詩》之二一三：“可畏三界輪，念念未曾息。” 宋 王安石 《望江南·歸依三寶贊》詞：“三界裡，有取總災危。” 清 龔自珍 《最錄＜列子＞》：“ 莊子 見道十三四， 列子 見道十七八，丁da9法之未東，皆未脫離三界。”道教沿用其說而稍異。 唐 呂岩 《敲爻歌》：“似此逍遙多快樂，遨遊三界最清奇。”

(2).猶三屆，三期。《元史·選舉志二》：“都監歷三界，陞務使，一周歲為滿，月日不及者通理。務使歷三界，陞提領。”

無常

(1) [anicca;anitya;impermanence]∶佛語。生滅變化不定

法令亡常。(亡通“無”。)——《漢書·李廣蘇建傳》

反覆無常

(2) [name of a ghost]∶迷信的人指人將死時勾魂的鬼

(3) [pass away]∶婉辭,指人死

一旦無常

天問

(1).指天子的詢問。《晉書·傅鹹傳》：“每見聖詔以百姓飢饉為慮，無能雲補，伏用慙恧，敢不自竭，以對天問。”

(2).《楚辭》篇名， 屈原 作。詩文中亦作為“問天”的雙關語。 清 龔自珍 《秋心》詩之二：“《天問》有靈難置對，《陰符》無效勿虛陳。” 清 黃遵憲 《人境廬之鄰》詩：“陸沉欲借舟權住，天問翻無壁受呵。”

五位百法

佛教語。唯識宗說明一切現象的五類一百種概念。即心法八種、心所有法五十一種、色法十一種、不相應行法二十四種以及無為法六種。見《大乘百法明門論》。

世世

累世；代代。《書·微子之命》：“世世享德，萬邦作式。” 孔 傳：“言 微子 累世享德。”《史記·孟嘗君傳》：“ 齊 得東國益彊，而 薛 世世無患矣。” 唐 周朴 《塞上行》：“世世征人往，年年戰骨深。” 清 方苞 《教忠祠祭田條目序》：“此乃三聖如天之德，世世子孫毀家忘身而未足以報者也。” 梁啓超 《變法通議·論不變法之害》：“墨守斯法，世世仍之，稍加整頓，未嘗不足以治天下。”

修羅

梵語Asura的譯音，“ 阿修羅 ”的省稱。意譯為“不端正”或“非天”，是古 印度 神話中的一種惡神，住在海底，常與天神戰鬥。佛教採用其名，把它列為天龍八部之一，又列為輪迴六道之一。 唐 呂岩 《敲爻歌》：“聲聞緣覺冰消散，外道修羅縮項驚。” 明 屠隆 《曇花記·西來遇魔》：“生平慾怒逞豪雄，貌似修羅氣吐虹。” 清 趙翼 《擬老杜諸將之作》詩：“總為修羅能障日，遷延釀禍至今貽。”

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