珠囊晷緯迓休徵，福界垣昭太乙； 玉燭年華彰瑞應，昌辰化溥由庚。

對聯全文

上聯：珠囊晷緯迓休徵，福界垣昭太乙；
下聯：玉燭年華彰瑞應，昌辰化溥由庚。

對聯備註：

（清-《右門春聯》）

參考注釋

珠囊

(1).指五星的躔度。《尚書考靈曜》：“天失日月，遺其珠囊。” 鄭玄 註：“珠，謂五星也。遺其囊者，盈縮失度也。” 隋 薛道衡 《老氏碑》：“三濃應銅爵之鳴，五緯葉珠囊之度。”

(2).指五星。 清 王晫 《今世說·文學》：“ 顧景范 著《方輿紀要》成， 孫宇台 謂其書若長河亙天，珠囊照地。”

(3).珠飾之囊。《舊唐書·玄宗紀上》：“上御 花萼樓 ，以千秋節百官獻賀，賜四品已上金鏡、珠囊、縑綵。” 唐 張說 《奉和聖制千秋節宴應制》：“珠囊含瑞露，金鏡抱仙輪。”

(4).即珠蕾。 元 馬祖常 《賦王叔能宅芍藥》詩：“並蒂當階盤綬帶，金苞向日剖珠囊。”參見“ 珠蕾 ”。

晷緯

(1).日與星。《文選·顏延之＜三月三日曲水詩序＞》：“晷緯昭應，山瀆效靈。” 李周翰 註：“晷，日；緯，星也。”《梁書·武帝紀中》：“晷緯呈祥，川岳效祉。” 唐 王勃 《乾元殿頌》序：“坐圭臺而清俯仰，晷緯齊明；臨鼎邑而重威靈，雲雷合響。”

(2).日、星之光。比喻皇恩。 唐 蘇頲 《為岐王讓太常卿表》：“臣託蔭宸極，分輝晷緯。”

(3).日、星在周天運行中所在的度數。《舊唐書·歷志一》：“ 開元 中，僧 一行 精諸家曆法，言《麟德歷》行用既久，晷緯漸差，宰相 張説 言之 玄宗 ，召見，令造新曆。”

休徵

吉祥的徵兆。《書·洪範》：“曰休徵。” 孔 傳：“敘美行之驗。”《漢書·終軍傳》：“故 周 至 成王 ，然後制定，而休徵之應見。” 顏師古 註：“休，美也。徵，證也。” 唐 元稹 《遭風》詩：“那知否極休徵至，漸覺宵分曙氣催。” 明 唐順之 《廷試策》：“陛下敬一以昭事，中和以立極，宜乎休徵至而六沴消矣。” 清 陳夢雷 《丁巳秋道山募建普度疏》：“故河清海宴，神人無雜擾之災，物阜民蕃，太史奏休徵之應。”

福界

指佛寺。 南朝 梁簡文帝 《相宮寺碑》：“矧伊福界，寧無鐫刻？” 南朝 陳 沉炯 《從游天中寺應令》詩：“福界新開草，名僧共下筵。”

太乙

見“ 太一 ”。

玉燭

(1).謂四時之氣和暢。形容太平盛世。《尸子》卷上：“四氣和，正光照，此之謂玉燭。”《爾雅·釋天》：“四氣和謂之玉燭。” 郭璞 註：“道光照。” 邢昺 疏：“道光照者，道，言也；言四時和氣，溫潤明照，故曰玉燭。” 晉 葛洪 《抱朴子·明本》：“玉燭表昇平之徵，澄醴彰德洽之符。” 元 雅琥 《上執政四十韻》：“玉燭調元氣，金樞運大鈞。” 清 孔尚任 《桃花扇·設朝》：“金甌仍未缺，玉燭又新調。”

(2).燭的美稱。 唐僖宗 宮人《金鎖》詩：“玉燭製袍夜，金刀呵手裁。” 前蜀 花蕊夫人 《宮詞》之六七：“昭儀侍宴足精神，玉燭抽看記飲巡。”

(3).比喻目光。 唐 曹唐 《病馬》詩之一：“四蹄不鑿金砧裂，雙眼慵開玉燭斜。”

(4).樂律名。《隋書·律曆志上》：“黃鐘：包育、含微、帝德……玄中、玉燭、調風。右黃鐘一部，三十四律。”《舊唐書·音樂志三》：“黃鐘既陳玉燭，紅粒方殷稔歲。”

瑞應

古代以為帝王修德，時世清平，天就降祥瑞以應之，謂之瑞應。《西京雜記》卷三：“瑞者，寶也，信也。天以寶為信，應人之德，故曰瑞應。”《後漢書·百官志二》：“太史令一人……凡國有瑞應、災異，掌記之。” 宋 周密 《齊東野語·祥瑞》：“草木鳥獸之珍不可一二數，一時君臣稱頌，祥瑞蓋無虛月，然……邦國喪亂，父子遷播，所謂瑞應又如此也。” 明 陶宗儀 《輟耕錄·傳國璽》：“又寶璽之出，正當皇 元 聖天子六合一統之時，宮車晚出之近朝，以見天心正為繼體之君設也，此瑞應之兆二也。”

昌辰

猶盛世。 唐 劉禹錫 《代慰義陽公主薨表》：“豈意遘茲短歷，奄謝昌辰。” 宋 蘇軾 《集英殿秋宴教坊詞·教坊致語》：“臣等幸覯昌辰，叨塵法部。” 清 錢謙益 《瞿太公墓版文》：“藹藹 瞿公 ，際此昌辰。”

由庚

《詩·小雅》逸篇名。《詩·小雅·由庚序》：“《由庚》，萬物得由其道也。”後因以“由庚”為順德應時之典實。 南朝 齊 王儉 《褚淵碑文》：“弘二八之高謩，宣《由庚》而垂詠。”《文選·束晳＜補亡詩＞之四》：“由庚，萬物得由其道也。” 李善 註：“由，從也；庚，道也。言物並得從陰陽道理而生也。” 唐 劉禹錫 《吏部侍郎奚公神道碑》：“嗟乎！天不遐其福而孤民望，使《由庚》之什不作於 貞元 中，惜也。” 清 魏源 《苗疆敕建傅巡抗祠碑銘》：“黃鐘九淵，雉雊勾萌；斂茲噩湯，奮為《由庚》。”

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