德行言語，政事文學，一身備聖教四科，又兼勳業崇高，李郭范韓誰與比； 令妻悌弟，孝子順孫，六秩占人間全福，更羨君臣際遇，皋夔稷契只如斯。

對聯全文

上聯：德行言語，政事文學，一身備聖教四科，又兼勳業崇高，李郭范韓誰與比；
下聯：令妻悌弟，孝子順孫，六秩占人間全福，更羨君臣際遇，皋夔稷契只如斯。

對聯備註：

（清-莊祖基《挽曾國藩聯》）

參考注釋

行言

(1).猶流言。《詩·小雅·巧言》：“往來行言，心焉數之。” 俞樾 《群經平議·毛詩三》：“小人之言，輕浮無根，故謂之行言。曰往來者，正見其無定也。” 吳闓生 會通：“行言，猶流言。”一說泛指語言。 馬瑞辰 通釋：“《爾雅·釋詁》：‘行，言也。’ 郭 註：‘今 江 東通謂語為行。’是言二字平列而同義，猶雲語言耳。”

(2).猶言行。《莊子·天地》：“官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為，行言自為而天下化。” 成玄英 疏：“所有施行之事，教令之言，鹹任物自為，而不使物從己。如此，則宇內蒼生自然從化。”

政事

[government affairs] 政府施政的事務

過問政事

文學

(1) [literature]∶用語言文字形象化地反映客觀現實的藝術,包括小說、散文、戲劇、詩歌等

文學之趣味。——蔡元培《圖畫》

(2) [learning;knowledge]∶學問

胸中又沒文學

一身

(1) [the whole body;all over the body;from head to foot]∶全身,渾身

一身正氣

(2) [suit]∶一套(衣服)

一身新衣服

(3) [single person]∶一個人

孑然一身

聖教

(1).舊稱 堯 、 舜 、 文 、 武 、 周公 、 孔子 的教導。 漢 王充 《論衡·率性》：“ 孔 門弟子七十之徒，皆任卿相之用，被服聖教，文才雕琢，知能十倍，教訓之功而漸漬之力也。” 三國 魏 阮籍 《樂論》：“故聖教廢毀，則聰慧之人並造奇音。”《新唐書·柳渾傳》：“﹝ 柳渾 ﹞早孤，方十餘歲，有巫告曰：‘兒相夭且賤，為浮屠道可緩死。’諸父欲從其言， 渾 曰：‘去聖教，為異術，不若速死。’” 清 陸以湉 《冷廬雜識·經學理學》：“ 東吳 之 惠氏 、 東浙 之 萬氏 ，經學皆宗 漢 ，而未嘗悖聖教也。” 梁啓超 《致伍秩庸星使書》：“今 中國 之人，號稱奉聖教，而農工商賈，終身未登夫子廟堂，不知聖教為何物。”

(2).宗教信徒對各自宗教的尊稱。 唐 玄奘 《大唐西域記·吠舍厘國》：“時諸大聖莫不悲感，即召集諸苾芻，依毘奈耶訶責制止，削除謬法，宣明聖教。” 唐 盧士衡 《寄天台道友》詩：“且住人閒行聖教，莫思天路便登龍。”

四科

(1). 孔 門四種科目。指德行、言語、政事、文學。《論語·先進》“德行： 顏淵 、 閔子騫 、 冉伯牛 、 仲弓 。言語： 宰我 、 子貢 。政事： 冉有 、 季路 。文學： 子游 、 子夏 ” 邢昺 疏：“夫子門徒三千，達者七十有二，而此四科惟舉十人者，但言其翹楚者耳。”《後漢書·鄭玄傳》：“ 仲尼 之門，考以四科。”

(2). 南朝 宋 東觀 設定的四門學科。指儒學、玄學、文學、史學。《南史·王儉傳》：“ 宋明帝 泰始 六年，置 總明觀 ，以集學士，或謂之 東觀 。置東觀祭酒一人， 總明 訪舉郎二人，儒、玄、文、史四科，科置學士十人，其餘令史以下各有差。”

(3). 漢 代舉士的四種科目。《通典·選舉一》：“﹝ 漢武帝 ﹞令郡國舉孝廉各一人……限以四科：一曰德行高潔，志節清白；二曰學通行修，經中博士；三曰明習法令，足以決疑，能按章覆問，文中御史；四曰剛毅多略，遭事不惑，明足決斷，材任三輔縣令。”

(4).指 漢 代以德行舉士的四條標準。《漢書·元帝紀》：“﹝ 永光 元年﹞二月，詔丞相、御史舉質樸、敦厚、遜讓、有行者，光祿歲以此科第郎、從官。” 李賢 注引 顏師古 曰：“始令丞相、御史舉此四科人以擢用之。而見在郎及從官，又令光祿每歲依此科考校，定其第高下，用知其人賢否也。”

(5). 唐高宗 時舉薦人才的四條標準。即孝悌力行、經史儒術、藻思詞鋒、廉平強直。見 宋 王應麟 《國小紺珠·制度·四科》。

(6).人品四等。即容悅之凡臣、社稷之臣、天民、大人。《孟子·盡心上》：“有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也；有天民者，達可行於天下，而後行之者也；有大人者，正己而物正者也。” 宋 王應麟 《國小紺珠·人倫·四科》：“容悅凡臣，社稷股肱，天民行道，大人正身。《孟子》章旨，凡此四科優劣之差。”

(7).詩文的四種形式。即奏議、書論、銘誄、詩賦。 三國 魏 曹丕 《典論·論文》：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也。”

勳業

功業。《三國志·魏志·傅嘏傳》：“子志大其量，而勳業難為也，可不慎哉！” 唐 李頎 《贈別張兵曹》詩：“勳業河山重，丹青錫命優。” 清 管同 《＜方植之文集＞序》：“由是言之：性命修於身，勳業皆其末跡也。” 阿英 《戎行兼言藝文事》：“將軍只手定 蘇北 ，勳業爭傳 大江 南。”

崇高

[lofty;sublime;high] 高尚;至高。在精神、智力或道德上卓越傑出的崇高的犧牲精神

李郭

(1). 東漢 李膺 與 郭泰 的並稱。按， 郭泰 ，《後漢書》作者 范曄 避父諱改作 郭太 。

(2). 唐 代名將 李光弼 與 郭子儀 的並稱。 唐 顏真卿 《開府儀同三司太尉李公神道碑銘》：“ 臨淮 、 汾陽 秉文武忠義之資，廓清 河 朔 ，保乂王室，翼載三聖，天下之人，謂之 李 郭 。” 宋 文天祥 《平原》詩：“ 唐 家再造 李郭 力，若論牽制公威靈。” 明 許時泉 《同甲會》：“文如 元 白 ，武若 李 郭 。” 清 王式丹 《睢陽廟》詩之一：“名先 李 郭 懸青簡，血並 南雷 染碧莎。”

令妻

(1).謂德行美善的妻子。《詩·魯頌·閟宮》：“ 魯侯 燕喜，令妻壽母，宜大夫庶士，邦國是有，既多受祉正，黃髮兒齒。” 孔穎達 疏：“謂為之祝慶，使妻善而母壽也。” 唐 劉禹錫 《崔公神道碑》：“惟夫人 姑臧 冠族，以苹蘩組紃輔佐君子為令妻，積三十餘年。”

(2).敬稱對方的妻子。《剪燈餘話·鸞鸞傳》：“將軍夫人妒忌，所擄婦女，皆處於別室，除浣洗衣裳，炊造飲食之外，不容輒出，近亦有給還其親屬者。令妻若在，吾當為玉成。”

孝子順孫

對父母先人孝順的兒孫後輩。 漢 劉向 《說苑·辨物》：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也。”《二十年目睹之怪現狀》第八六回：“孝子順孫，果有瓌行奇節，得詳具事略，奏請旌表。” 魯迅 《花邊文學·清明時節》：“但是，這又和掃墓救國說相反，很傷孝子順孫的心了。”

占人

(1).掌占卜的官員。《周禮·春官·占人》：“占人掌占龜，以八簭占八頌，以八卦占簭之八故，以眡吉凶。”

(2).觀察人。 漢 揚雄 《法言·五百》：“史以天占人，聖人以人占天。” 漢 王充 《論衡·佚文》：“夫候國占人，同一實也。”

全福

(1).保全已有的幸福。《後漢書·馮異岑彭賈復傳論》：“昔 高祖 忌 柏人 之名，違之以全福；征南惡 彭亡 之地，留之以生災。”《三國志·魏志·桓階傳》：“明府必欲立功明義，全福遠禍，不宜與之同也。”《南史·王彧傳》：“故甘心於履危，未必逢禍，縱意於處安，不必全福。”

(2).完全的福運。 唐 韓愈 《祭左司李員外太夫人文》：“胄於茂族，配此德門；克成厥家，享有全福。” 宋 曾鞏 《到亳州與南京張宣徽啟》：“ 仲山 之明且哲，宜保令名； 魯名 之壽而臧，永膺全福。”

君臣

(1).君主與臣下。《易·序卦》：“有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下。” 唐 韓愈 《送浮屠文暢師序》：“彼見吾君臣父子之懿，文物事為之盛，其心有慕焉。” 宋 范仲淹 《陽禮教讓賦》：“侯以明之，罔替君臣之義；禮無違者，遂詣賓主之情。” 清 葉廷琯 《鷗陂漁話·黃陶庵集外詩》：“當日君臣荒樂，文武酣嬉之狀，如遇目前。”

(2).中醫方劑中的主藥與輔藥。《素問·至真要大論》：“方制君臣何謂也？ 岐伯 曰：‘主病之謂君，佐君之謂臣。’”《雲笈七籤》卷六六：“君臣相得，浮沉得度，藥物和合，即神仙之要妙也。”《醒世恆言·蔡瑞虹忍辱報仇》：“ 吳金 害了個寒症， 陳小四 假意殷勤，贖藥調理。那藥不按君臣，一服見效， 吳金 死了。”

(3).指主食和副食。 清 李漁 《閒情偶寄·頤養·調飲啜》：“可見性好之物，多食不為祟也，但亦有調劑君臣之法，不可不知……肉與食較，則食為君而肉為臣。”詳“ 君臣佐使 ”。

際遇

(1).遭遇，適逢其遇。 宋 陸游 《老學庵筆記》卷十：“蓋院有僧嘗際遇 真廟 ，召見賜衣及香燭故也。” 元 劉壎 《隱居通議·經史三》：“ 衛後 出於歌謳， 衛青 起於奴僕，一旦際遇，至於母天下，壻帝廷，而無非之者。”

(2).機遇；時運。 清 孔尚任 《桃花扇·罵筵》：“二位青年上進，該去走走，我老漢多病年衰，也不望甚么際遇了。” 郭沫若 《卓文君》第二景：“這種傷心的際遇，在古先聖哲也不能避免，倒虧得 程翁 曠達。”

皋夔稷契

亦作“皐夔稷契”。傳說中 舜 時賢臣 皋陶 、 夔 、 后稷 和 契 的並稱。亦借指賢臣。 明 無名氏 《鳴鳳記·燈前修本》：“妾聞 皐 、 夔 、 稷 、 契 ，優遊無事，謂之良臣。”

如斯

如此。《論語·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不捨晝夜。’” 明 郎瑛 《七修類稿·奇謔三·代死失火》：“苟謂事事如斯，吾未之信矣。” 郭沫若 《黃山之歌》：“ 峨眉 號稱天下秀，不知是否信如斯。”

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