舊典新讀《老萊娛親》

有媒體報導廣西桂林一位50多歲的大叔，常年照顧母親起居，穿旗袍帶母親逛街。據稱，男子的妹妹多年前因病去世，母親過度思念，精神出了問題。一次偶然機會，他穿上女裝扮作妹妹的樣子，母親突然變得開心了，為此他堅持穿了二十年。男子還稱：我為了老人家，不怕別人笑話！

看完這則訊息，我忽然想起《二十四孝》故事中的《老萊娛親》。

老萊子是春秋時期東周的楚國隱士，他孝順父母，盡揀美味供奉雙親。70歲的老萊子滿頭白髮，父母見了感嘆兒子都這么老了，自己在世的日子也不長。老萊子害怕老人擔憂，就想著法子讓父母高興，於是做了一套五彩衣穿上，走路時還手搖撥浪鼓如小孩子般戲耍。有一次，他給雙親送水不小心摔倒，為了不讓父母擔心，假裝自己是故意摔倒的，躺在地上學小孩子的樣子哭啼打滾，博得二老哈哈大笑信以為真。典故後來用來形容子女想盡辦法，讓年事已高的父母心情舒暢的成語。

此事見《藝文類聚》卷二十《列女傳》、《太平御覽》卷四一三引《孝子傳》等。大田縣元代的廣平學者郭居敬，在把它編撰入《全相二十四孝詩選》時寫道：周，老萊子，至孝，奉二親，極其甘脆，行年七十，言不稱老。常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲於親側。又嘗取水上堂，詐跌臥地，作嬰兒啼，以娛親意。郭居敬序詩導讀：戲舞學嬌痴，春風動彩衣。雙親開口笑，喜色滿庭闈。可是很不幸，後人把這則故事解讀為愚孝的代表，一個白髮蒼蒼的老人，身穿花花綠綠的小孩衣裳，拿著“搖咕咚”扭捏作態，故意跌倒撒嬌弄痴和裝瘋賣傻，以博父母一笑。

《史記·老子列傳》記載：“老萊子亦楚人，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時。”他為了躲避世亂，自耕於蒙山南麓，楚王詔其出仕不就，偕妻遷居江南。元代學者郭居敬也是這樣的一個人，他性至孝，“事親歡順，既沒，哀毀盡禮”，與前人的品德操守同出一轍。他們都是智者，老萊子更是一位大思想家，在孝順父母面前，如何不可以“難得糊塗”一回？

魯迅當年不解，覺得娛親非常做作，與小孩子的童真相差太大。他在《朝花夕拾》中說：招“我”反感的便是“詐跌”。無論忤逆，無論孝順，小孩子多不願意“詐”作，聽故事也不喜歡是謠言，這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的……正如將“肉麻當作有趣”一般，以不情為倫紀，誣衊古人，教壞了後人。

魯迅還說過這樣一段話：那時的《二十四孝圖》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海儇所畫的本子……然而在較古的書上一查，卻還不至於如此虛偽。師覺授《孝子傳》雲，“老萊子……常著斑斕之衣，為親取飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼。”較之今說，似稍近於人情。不知怎地，後之君子卻一定要改得他“詐”起來，心裡才能舒服。

“百善孝為先”，孝是古人基本的道德思想。專家們認為，《二十四孝》講述的故事，大部分是子女為保證父母的身心愉悅、自己的內心寧靜，做出力所能及的孝行，這些都是值得肯定和讚賞的。很多人在批判《二十四孝》時，都會搬出魯迅七十多年前的批評，比如臥冰求鯉等表現封建禮教的野蠻和反人性。但是，今人如果還依然這樣發問，那只能說明他根本沒有讀懂先生的文章，而是機械地引據。魯迅所生活的年代，封建禮教橫行，父權無限泛濫，子女在家庭中的地位只是服從和順應，《二十四孝》的故事反覆被統治者們宣揚、教化，其目的無非是維護封建的社會秩序，從而在根本上維護自己的統治。先生所批判的，正是這一種情況下所謂的“孝”。

“看了二十四個孝子的行跡，才知道孝有多難，對於先前想做孝子的計畫，完全絕望了。”可見，魯迅所反對的，是機械地搬用二十四孝中的人物故事，將二十四孝所確立的規則作為評價孝與否的絕對標準。因為這樣，將導致孝的表面化，使孝變得高高在上，常人無法做到。魯迅批判的不是二十四孝，更不是孝本身。

社會發展到現在，父權無上的時代已經過去。相反，今天社會培養出來的一個個小皇帝和小公主，似乎讓人有以子女為權力中心的錯覺，在這樣的環境下成長起來的人們，正面臨著某些道德和責任感的缺失。新時期，用一種不同於舊時代的方式向人們展示孝，很有必要。

其實，《老萊娛親》也好，《二十四孝》也罷，中華民族傳統的道德準則不能拋棄，孝道作為維繫和促進以家庭為細胞的社會進步與發展，仍然應該發揚光大。