得道多助失道寡助的文言文翻譯

得道多助失道寡助的文言文翻譯

導語：《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孫丑下》，指站在正義、仁義方面，會得到多數人的支持幫助；違背道義、仁義，必然陷於孤立。文章通過對“天時”、“地利”、“人和”，並將這三者加以比較，層層遞進。論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理。以下是小編整理得道多助失道寡助的文言文翻譯，以供參考。

作品原文

孟子曰：“天時1不如地利2，地利不如人和3。”

三里之城4，七里之郭5，環6而攻之7而8不勝。夫9環而10攻之，必有得天時11者矣；然而不勝者，是12天時不如地利也13。

城非不高也14，池15非不深也，兵革16非不堅利17也，米粟18非不多19也；委20而21去22之23，是24地利不如人和也。

故25曰：域26民不以27封疆之界28，固29國30不以山溪31之險32，威33天下不以34兵革35之利。得道者36多助，失道者37寡38助。寡助之至39，親戚畔40之；多助之41至42，天下順43之。以44天下之45所順，攻親戚46之所畔，故47君子有48不戰，戰必勝49矣。 ”

注釋譯文

詞句注釋

1.天時：指有利於作戰的時令，氣候。

2.地利：指有利於作戰的地形。

3.人和：指得人心，上下團結。

4.三里之城：方圓三里的內城。城：內城。

5.郭：外城。在城外加築的一道城牆。

6.環（huán）：包圍。

7.之：代這座城

8.而：連詞錶轉折。

9.夫：句首發語詞，不譯。

10.而：連詞表遞進。

11.天時：指有利於攻戰的自然氣候條件。

12.是：這。

13.也：表判斷語氣，“是”。

14.城非不高也：城牆並不是不高啊。非：不是。

15.池：護城河。

16.兵革：泛指武器裝備。兵，武器；革，甲冑，用以護身的盔甲之類。

17.堅利：堅固精良。利：精良。

18.米粟（sù）：糧食。

19.多：充足。

20.委：拋棄。

21.而：然後

22.去：離開。

23.之： 代詞，代“城”。

24.是：代詞，這

25.故： 所以。

26.域：這裡用作動詞，是限制的意思。

27.以： 憑藉。

28.封疆之界：劃定的邊疆界線。封，劃定。封疆：疆界、邊境。

29.固：使......鞏固。

30.國：國防。

31.山溪：山河。

32.險：險要的地理環境。

33.威：威服。

34.以：憑藉，依靠之意。

35.兵革：本意是“兵器和鎧甲”，比喻“武力、軍事”。

36.得道者：實施“仁政”的君主。者，什麼的人，此處特指君主。道，正義。下同。

37.失道者：不實施“仁政”的君主。

38.寡：少。

39.之至：到達極點。

40.畔：通“叛”，背叛。

41.之：意思是“到、到達”。

42.至：意思是“極點”。

43.順： 歸順，服從。

44.以： 憑藉。

45.之： 主謂間取消句子獨立性。

46.親戚：內外親屬，包括父系親屬和母系親屬。

47.故：所以。

48.有：要么，或者。

49.勝：取得勝利。

作品譯文

孟子說：“有利於作戰的天氣條件，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。”

方圓三里的內城，方圓七里的'外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了（有利於作戰的）天氣時令，這樣卻不能取勝，這是因為（有利於作戰的）天氣條件比不上（有利於作戰的）地理形勢。

城牆不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不尖利，糧食不是不充足，但守城者棄城而逃走，這是因為（有利於作戰的）地理形勢比不上作戰中的人心所向、上下團結。

所以說：使百姓定居下來而不遷到其它的地方去，不能依靠劃定疆域的界限，使國防鞏固不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，內外親屬都會背叛他。幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。憑藉天下人都歸順他的條件，攻打內外親屬都背叛他的人，所以君子不戰則已，戰就一定勝利。

創作背景

選自《孟子·公孫丑下》， 孟子出身於魯國貴族，他的祖先即是魯國晚期煊赫一時的孟孫。但當孟子出生時，他的家族已趨沒落。春秋晚期的大混亂，使他們的家族漸趨門庭式微，被迫從魯遷往鄒。再以後歷事維艱，到孟子幼年時只得“賃屋而居”了。 孟子父母的狀況，今已不可考。流傳下來的只知孟子幼年喪父，與母親過活。為了孟子的讀書，孟母曾三次擇鄰而居，一怒斷機。 孟子從40歲開始，除了收徒講學之外，開始接觸各國政界人物，奔走於各諸侯國之間，宣傳自己的思想學說和政治主張。 孟子繼承了孔子的“仁學”思想，提倡“以民為本”，“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子反對兼併戰爭，他認為戰爭太殘酷，主張以“仁政”統一天下。孟子“仁政”學說的理論基礎是“性善論”。孟子說“側隱之心，人皆有之。”他認為善性是人類所獨有的一種本性，也是區別人和動物的一個根本標誌。