鍾嗣成《錄鬼簿序》“賢愚壽夭,死生禍褔之理”閱讀答案及原文翻譯

錄鬼簿序
鍾嗣成
①賢愚壽夭，死生禍福之理，固兼乎氣數而言，聖賢未嘗不論也。蓋陰陽之屈伸，即人鬼之生死，人而知夫生死之道，順受其正，又豈有岩牆^①桎梏之厄哉？ ，人之生斯世也， 知以已死者為鬼，
未知未死者亦鬼也。酒罌飯囊，或醉或夢，塊然泥土者，則其人雖生，與已死之鬼何異？此曹固未暇論也。其或稍知義理，口發善言，而於學問之道甘為自棄，臨終之後，漠然無聞，則又不若塊然之鬼之愈也。
②予嘗見未死之鬼吊已死之鬼，未之思也，特一間耳。獨不知天地開闢，亘古迄今，自有不死之鬼在。何則？聖賢之君臣，忠孝之士子，小善大功，著在方冊者，日月炳煥，山川流峙，及乎千萬劫無窮已，是則雖鬼而不鬼者也。余因暇日，緬懷故人，門第卑微，職位不振，高才博識，俱有可錄，歲月糜久，淹沒無聞，遂傳其本末。復以前乎此者，敘其姓名，述其所作。冀乎初學之士，刻意詞章，使水寒乎冰，青勝於藍，則亦幸矣。名之曰《錄鬼簿》。
③嗟乎！余亦鬼也。使已死未死之鬼，得以傳遠，余又何幸焉！若夫高尚之士，性理之學，以為得罪於聖門者，吾黨且啖蛤蜊，別與知味者道。
（選自《古文鑑賞辭典》，上海辭書出版社。略有刪）
【注釋】①岩牆：牢獄的石牆。
22、依次填入文中方框處的詞語，正確的一項是（ ）（2分）
A、雖然 而 但 B、誠然 而 但
C、雖然 但 而 D、誠然 但 而
23、第②段中的“不死之鬼”和“未死之鬼”分別指什麼樣的人？（2分）
24、請說說這篇序文闡述了作者怎樣的生死觀。（3分）
25、下列判斷與原文相符的一項是（ ）（2分）
A、作者認為古代的聖賢不曾論及生死禍福等問題。
B、作者認為懂得義理，口發善言即可成不死之鬼。
C、本文語言犀利，但濃郁的迷信色彩使文章遜色。
D、第3段中的“高尚之士”不能列入“不死之鬼”。
26、根據文意，概括《錄鬼簿》的創作意圖。（3分）
參考答案
22.（2分）C
23.（2分）“未死之鬼”指的是雖然活著但碌碌無為的人；“不死之鬼”指的是雖然死去但能永垂不朽的人。
24.（3分）渾渾噩噩、不思進取地活著，如同死去；能為後人創造財富，死去也會活在後人心中。（意思對即可）
25.（2分）D
26.（3分）為“門第卑微，職位不振，高才博識”的人做傳，使其能流傳後世；記述他們的作品，讓後人在此基礎上能更上一層樓。（意思對即可。答出1點給2分，答出兩點給3分）
參考譯文
世人賢明愚鈍、長壽短命以及生死禍福的緣由，本來是關聯著命運一起說的，大聖大賢之人也未嘗不如此。論究公陰陽二氣的消長交替，就是表現為人鬼的生死變化。人能夠了解生死的基本規律，順其自然地承受生死的正常法則，那又怎么會陷入處於危牆之下或身受鐐銬拘囚的無妄困境呢？儘管如此，人生在世，只知已經死去的人是鬼，而又知沒有死的某些人也是鬼呢。那些酒囊飯袋，醉生夢死，象無知無覺的泥土一樣的人，他們雖然活著，但鑄死鬼有什麼差別？對這類人固然無空閒多加論議至於另一類人，他們也多少知書明理，嘴裡扮得不錯，但是，對於做學問的路數，卻自甘人緣，自暴自棄，死了以後，默默無聞，這號人，卻更加不如那號無知無覺的胡塗鬼呢！
我曾見過未死的活鬼挽吊已亡的死鬼，沒有想到他們之間僅有一點點差別。世人唯獨不知，開天闢地、自古及今以來，自有不死的鬼存在於天地之間。為什麼這么說?聖哲賢明的君臣、忠孝雙全的儒生，他們的小小善行、大大功德，只要名標史冊的，便象日月輝煌經天、山川流峙大地那樣，達到千秋萬代無窮無盡地長存的地步，這就是雖作了鬼而不成其為鬼的人吧。現在我藉著空暇的時日，追想懷念我的一些已作古的故人，他們門第卑微職位不高，但他們多才多藝，都有許多足可錄存的成就。只怕時間一久便淹沒無聞，於是，就傳寫他們的生平，以曲文加以挽吊。倘若得以如“冰寒於水”、“青勝於藍”那樣，使後代超越前代的話，那就十分榮幸了。拙著名為《錄鬼簿》。啊哈，我也是一個雖生猶死的活鬼，能讓雖死猶生的鬼們，得以久遠地流傳下去，我有多么的榮幸啊!對於高尚之十和儒鈞理性之學來說，我這樣做是一定會得罪於孔聖門下的。有什麼辦法呢？人各有所好，我們還是大吃蛤喇肉，另與知道箇中滋味的人相津津樂道吧。