卷二

○權重
諸侯勢足以專制，力足以行逆，雖令冠處女，勿謂無敢；勢不足以專制，力
不足以行逆，雖生夏育，有仇讎之怨，猶之無傷也。然天下當今恬然者，遇諸侯
之俱少也。後不至數歲，諸侯皆冠，陛下且見之矣。豈不苦哉！力當能為而不為，
畜亂宿禍，高拱而不憂，其紛也宜也，甚可謂不知且不仁。
夫秦自逆日夜深惟，苦心竭力，危在存亡，以除六國之憂。今陛下力制天下，
頤指而如意，而故稱六國之禍，難以言知矣。苟身常無患，但為禍未在所制也。
亂媒日長，孰視而不定，萬年之後，傳之老母弱子，使曹、勃不寧制，可謂仁乎！
○五美（事勢）
海內之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不從制。諸侯之君敢zi6*殺不敢反，志
知必菹醢耳。不敢有異心，輻湊並進而歸命天子。天下無可以徼幸之權，無起禍
召亂之業，雖在細民，且知其安，故天下鹹知陛下之明。
割地定製，齊為若干國，趙、楚為若干國，制既各有理矣。於是齊悼惠王之
子孫王之，分地盡而止，趙幽王、楚元王之子孫，亦各以次受其祖之分地，燕、
吳、淮南佗國皆然。其分地眾而子孫少者，建以為國，空而置之，須其子孫生者，
舉使君之。諸侯之地其削頗入漢者，為徙其侯國及封其子孫於彼也，所以數償之。
故一寸之地，一人之眾天子無所利焉，誠以定治而已，故天下鹹知陛下之廉。
經制一定，宗室子孫慮不王。制定之後，下無倍背之心，上無誅代之志，上
下歡親，諸侯順附，故天下鹹知陛下之仁。
地制一定，則帝道還明，而臣心還正；法立而不犯，令行而不逆；貫高、利
幾之謀不生，棧奇、啟章之計不萌，細民鄉善，大臣致順，上使然也，故天下鹹
知陛下之義。
地制一定，臥赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘，而天下不亂，社稷長安，
宗廟久尊，傳之後世，不知其所窮。故當時大治，後世誦聖。
一動而五美附，陛下誰憚而久不為此？
○制不定
炎帝者，黃帝同父母弟也，各有天下之半。黃帝行道，而炎帝不聽，故戰涿
鹿之野，血流漂杵。夫地制不得，自黃帝而以困。
以高皇帝之明聖威武也，既撫天下，即天子之位，而大臣為逆者，乃幾十發。
以帝之勢，身勞於兵間，紛然幾無下者數矣。淮陰侯、韓王信、陳豨、彭越、黥
布及盧綰皆功臣也，所嘗愛信也，所愛化而為讎，所信反而為寇，可不怪也？地
理蚤定，豈有此變！
陛下即位以來，濟北一反，淮南為逆，今吳有見告，皆其薄者也。莫大諸侯
澹然而未有故者，天下非有固定之術也，特賴其尚幼，倫猥之數也。且異姓負強
而動者，漢已幸而勝之矣，又不易其所以然。同姓襲是跡而處，骨肉相動，又既
有徵矣，其勢盡又復然。殃禍之變，未知所移，長此安窮！明帝尚不能以安，後
世奈何？
屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊，所剝割，皆象理也。然至髖
髀之所，非斤則斧矣。仁義恩厚者，此人主之芒刃也；權勢法制，此人主之斤斧
也。勢已定，權已足矣，乃以仁義恩厚因而澤之，故德布而天下有慕志。今諸侯
王皆眾髖髀也，釋斤斧之制，而欲嬰以芒刃，臣以為刃不折則缺耳。胡不用之淮
南、濟北？勢不可也。
○審微（事勢）
善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。非以小善為一足以利天下，小不
善為一足以亂國家也。當夫輕始而傲微，則其流而令於大亂，是故子民者謹焉。
彼人也，登高則望，臨深則窺。人之性非窺且望也，勢使然也。夫事有逐奸，
勢有召禍。老聃曰：“為之於未有，治之於未亂。”管仲曰：“備患於未形。”
上也。語曰：‘焰焰弗滅，炎炎奈何；萌芽不伐，且折斧柯。’智禁於微，次也。
事之適亂，如地形之惑人也：機漸而往，俄而東西易面，人不自知也。故墨子見
衢路而哭之，悲一跬而繆千里也。
昔者，衛侯朝於周，周行人問其名，曰：“衛侯辟強。”周行人還之，曰：
“啟強、辟強，天子之號也，諸侯弗得用。”衛侯更其名曰“<火為>”，然後受之。
故善守上下之陛者，雖空名弗使逾焉。
古者周禮：天子葬用隧，諸侯縣下。周襄王出逃伯斗，晉文公率師誅賊，定
周國之亂，復襄王之位。於是襄王賞以南陽之地，文公辭南陽，請即死得以隧下。
襄王弗聽，曰：“周國雖微，未之或代也。天子用隧，伯父用隧，是二天子也。
以地為少，餘請益之。”文公乃退。
禮：天子之樂宮縣，諸侯之樂軒縣，大夫直縣，士有琴瑟。叔孫於奚者，衛
之大夫也；曲縣者，衛君之樂體也；繁纓者，君之駕飾也。齊人攻衛，叔孫於奚
率師逆之，大敗齊師。衛於是賞以溫叔孫於奚辭溫，而請曲縣、繁纓以朝，衛君
許之。孔子聞之，曰：“惜乎！不如多與之邑。夫樂者，所以載國；國者，所以
載君。彼樂亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國從之，國亡而君從之。惜乎！
不如多與之邑。”
宓子治亶父。於是齊人攻魯，道亶父。始，父老請曰：“麥已熟矣，今迫齊
寇，民人出自艾傅郭者歸，可以益食，且不資寇。”三請，宓子弗聽。俄而，麥
畢還乎齊寇。季孫聞之，怒，使人讓宓子曰：“豈不可哀哉！民乎，寒耕熟耘，
曾弗得食也。弗知猶可，聞或以告，而夫子弗聽。”宓子蹴然曰：：“今年無麥，
明年可樹。令不耕者得獲，是樂有寇也。且一歲之麥，於魯不加強，喪之不加弱。
令民有自取之心，其創必數年不息。”季孫聞之，慚曰：“使穴可入，吾豈忍見
宓子哉！”
故明者之感奸由也蚤，其除亂謀也遠，故邪不前達。
○階級（事勢）
人主之尊，辟無異堂。階陛九級者，堂高大幾六尺矣。若堂無陛級者，堂高
治不過尺矣。天子如堂，群臣如陛，眾庶如地，此其辟也。故陛五級上，廉遠地
則高高，陛亡級，廉近地則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢然也。故古者聖王
制為列等，內有公卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然後有官師、小吏，
施及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。
鄙諺曰：“欲投鼠而忌其器。”此善喻也。鼠近於器，尚憚而弗投，恐傷器
也，況乎貴大臣之近於主上乎！廉恥禮節，以治君子，故有賜死而無戮辱。是以
系、縛、榜、笞、髡、刖、黥、劓之罪，不及士大夫，以其離主上不遠也。禮，
不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罪，見君之几杖則起，遭君之乘輿則下，入正門則
趨；君之寵臣雖或有過，刑戮不加其身，尊君之勢也。此則所以為主上豫遠不敬
也，所以體貌群臣而厲其節也。今自王侯、三公之貴，皆天子之所改容而禮也。
古天子之所謂伯父、伯舅也，今與眾庶、徒隸同黥、劓、髡、刖、笞、傌、棄
市之法，然則堂下不亡陛乎？被戮辱者不太迫乎？廉恥不行也，大臣無乃握重權，
大官而有徒隸無恥之心乎？夫望夷之事，二世見當以重法者，投鼠而不忌器之習
也。
臣聞之曰：“履雖鮮弗以加枕，冠雖弊弗以苴履。”夫嘗以在貴寵之位，天
子改容而嘗體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣。今而有過，令廢之可也，退之可
也，賜之死可也；若夫束縛之，系紲之，輸之司空，編之徒官，司寇、牢正、徒
長、小吏罵詈而榜笞之，殆非所以令眾庶之見也。夫卑賤者習知尊貴者之事，一
旦吾亦乃可以加也，非所以習天下也，非尊尊貴貴之化也。夫天子之所嘗寵，眾
庶之所嘗寵，死而死爾，賤人安宜得此而頓辱之哉！
豫讓事中行之君，智伯伐中行，滅之。豫讓移事智伯。及趙滅智伯，豫讓釁
面變容，吸炭變聲，必報襄子。五起而弗中，襄子一夕而五易臥。人問豫讓，讓
曰：“中行眾人畜我，我故眾人事之；智伯國士遇我，故為之國士用。”故此一
豫讓也，反君事讎，行若狗彘，已而折節致忠，行出乎烈士，人主使然也。故人
主遇其大臣如遇犬馬，彼將犬馬自如也；如遇官徒，彼將官徒自為也。頑頓無恥，
奊苟無節，廉恥不立，且不自好，則苟若而可，見利則逝，見便則奪。主上
有敗，則困而推之矣；主上有患，則吾苟免而已，立而觀之耳；有便吾身者，則
欺賣而利之耳。人主將何便於此？群下至眾而主至少也，所託財器職業者率於群
下也。但無恥，但苟安，則主罷病。
故古者，禮不及庶人，刑不至君子，所以厲寵臣之節也。古者大臣有坐不廉
而廢者，不謂曰不廉，曰“簠簋不飾”；坐穢污姑婦姊姨母，男女無別者，不謂
污穢，曰“帷簿不修”；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰：“下官不職”。故貴
大臣定有其罪矣，猶未斥然至以呼之也，尚遷就而為之諱也。故其在大譴大訶域
者，聞譴訶則白冠氂纓，盤水加劍，造清室而請其罪爾，上弗使執縛系引而行也。
其中罪者，聞命而自馳，上不使人頸盭而加也。其有大罪者，聞令則北面再拜，
跪而自裁，上不使人捽抑而刑也，曰：“子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣。”遇
之有禮，故群臣自喜；厲以廉恥，故人務節行。上設廉恥禮義以遇其臣，而君臣
不以節行而報其上者，即非人類也。
故化成俗定，則為人臣者，主爾忘身，國醜忘家，公醜忘私，利不苟就，
害不苟去，唯義所在，主上之化也。故父兄之臣，誠死宗廟；法度之臣，誠死社
稷；輔翼之臣，誠死君上；守衛捍敵之臣，誠死城郭封境。故曰“聖人有金城”
者，比物比志也。彼且為我死，故吾得與之俱生；彼且為我亡，故吾德與之俱存；
夫將為我危，故吾得與之皆安。顧行而忘利，守節而服義，故可以托不御之權，
可以托五尺之孤。此厲廉恥、行禮義之所致也，主上何喪焉？此之不為，而顧彼
之行，故曰可為長大息者也。