孝行覽第二

○孝行
一曰：凡為天下，治國家，必務本而後末。所謂本者，非耕耘種植之謂，務
其人也。務其人，非貧而富之，寡而眾之，務其本也。務本莫貴於孝。人主孝，
則名章榮，下服聽，天下譽；人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝，則
耕芸疾，守戰固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也。
夫執一術而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也！故論人必先以所親，而
後及所疏；必先以所重，而後及所輕。今有人於此，行於親重，而不簡慢於輕疏，
則是篤謹孝道。先王之所以治天下也。故愛其親，不敢惡人；敬其親，不敢慢人。
愛敬盡於事親，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。
曾子曰：“身者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非
孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不篤，非孝也；戰陳無勇，
非孝也。五行不遂，災及乎親，敢不敬乎？”
《商書》曰：“刑三百，罪莫重於不孝。”
曾子曰：“先王之所以治天下者五：貴德、貴貴、貴老、敬長、慈幼。此五
者，先王之所以定天下也。所謂貴德，為其近於聖也；所謂貴貴，為其近於君也；
所謂貴老，為其近於親也；所謂敬長，為其近於兄也；所謂慈幼，為其近於弟也。”
曾子曰：“父母生之，子弗敢殺；父母置之，子弗敢廢；父母全之，子弗敢
闕。故舟而不游，道而不徑，能全支體，以守宗廟；可謂孝矣。”
養有五道：修宮室、安床笫、節飲食、養體之道也；樹五色，施五采，列文
章，養目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養耳之道也；熟五穀，烹六畜，和
煎調，養口之道也；和顏色，說言語，敬進退，養志之道也。此五者，代進而厚
用之，可謂善養矣。
樂正子春下堂而傷足，瘳而數月不出，猶有憂色。門人問之曰：“夫子下堂
而傷足，瘳而數月不出，猶有憂色，敢問其故？”樂正子春曰：“善乎而問之！
吾聞之曾子，曾子聞之仲尼：父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，
可謂孝矣。君子無行咫步而忘之。余忘孝道，是以憂。”故曰，身者非其私有也，
嚴親之遺躬也。
民之本教曰孝，其行孝曰養。養可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可
能也，卒為難。父母既沒，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此
者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。
樂自順此生也，刑自逆此作也。
○本味
二曰：求之其本，經旬必得；求之其末，勞而無功。功名之立，由事之本也，
得賢之化也。非賢，其孰知乎事化？故曰其本在得賢。
有侁氏女子採桑，得嬰兒於空桑之中，獻之其君。其君令烰人養之，察
其所以然。曰：“其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：‘臼出水而東走，毋顧！’
明日，視臼出水，告其鄰，東走十里而顧，其邑盡為水，身因化為空桑。故命之
曰伊尹。”此伊尹生空桑之故也。長而賢。湯聞伊尹，使人請之有侁氏，有
侁氏不可。伊尹亦欲歸湯，湯於是請取婦為婚。有侁氏喜，以伊尹為媵（送
女）。故賢主之求有道之士，無不以也；有道之士求賢主，無不行也。相得然後
樂，不謀而親，不約而信，相為殫智竭力，犯危行苦，志歡樂之。此功名所以大
成也。固不獨，士有孤而自恃，人主有奮而好獨者，則名號必廢熄，社稷必危殆。
故黃帝立四面，堯、舜得伯陽、續耳然後成。凡賢人之德，有以知之也。
伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴！巍
巍乎若太山。”少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若
流水。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。非
獨琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無禮以接之，賢奚由盡忠？猶御之不善，
驥不自千里也。
湯得伊尹，祓之於廟，爝以爟火，釁以犠<豕叚>。明日，設朝而見之。說湯
以至味，湯曰：“可對而為乎？”對曰：“君之國小，不足以具之，為天子然後
可具。夫三群之蟲，水居者腥，肉犭瞿者臊，草食者膻。臭惡猶美，皆有所以。
凡味之本，水最為始。五味三材，九沸九變，火為之紀。時疾時徐，滅腥去臊除
膻，必以其勝，無失其理。調和之事，必以甘酸苦辛鹹，先後多少，其齊甚微，
皆有自起。鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，志不能喻，若射御之微，陰陽之化，
四時之數。故久而不弊，熟而不爛，甘而不噥，酸而不酷，鹹而不減，辛而不烈，
澹而不薄。肥而不<月候>，肉之美者，猩猩之唇，獾獾之炙，雋觾之翠，述盪
之腕，旄象之約，流沙之西，丹山之南，有鳳之丸，沃民所食。魚之美者，洞庭
之<魚尃>，東海之鮞，醴水之魚，名曰朱鱉，六足、有珠、百碧。雚水之魚，名曰
鰩，其狀若鯉而有翼，常從西海夜飛游於東海。菜之美者，崑崙之苹，壽木之華，
指姑之東。中容之國，有赤木玄木之葉焉，餘瞀之南，南極之崖，有菜，其名曰
嘉樹，其色若碧，陽華之芸，雲夢之芹，具區之菁，浸淵之草，名曰土英。和之
美者，陽朴之姜，招搖之桂，越駱之菌，鱉鮪之醢，大夏之鹽，宰揭之露，其色
如玉，長澤之卵。飯之美者，玄山之禾，不周之粟，陽山之穄，南海之秬。水
之美者，三危之露，崑崙之井，沮江之丘，名曰搖水，曰山之水，高泉之山，其
上有湧泉焉，冀州之原。果之美者，沙棠之實，常山之北，投淵之上，有百果焉，
群帝所食，箕山之東，青鳥之所，有甘櫨焉，江浦之橘，雲夢之柚，漢上石耳。
所以致之，馬之美者，青龍之匹，遺風之乘。非先為天子，不可得而具。天子不
可強為，必先知道。道者止彼在己，己成而天子成，天子成則至味具。故審近所
以知遠也，成己所以成人也。聖人之道要矣，豈越越多業哉！”
○首時
三曰：聖人之於事，似緩而急，似遲而速，以待時。王季歷困而死，文王苦
之，有不忘羑里之醜，時未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘王門之辱。立十
二年，而成甲子之事。時固不易得。太公望，東夷之士也，欲定一世而無其主。
聞文王賢，故釣於渭以觀之。
伍子胥欲見吳王而不得，客有言之於王子光者，見之而惡其貌，不聽其說而
辭之。客請之王子光，王子光曰：“其貌適吾所甚惡也。”客以聞伍子胥，伍子
胥曰：“此易故也。願令王子居於堂上，重帷而見其衣若手，請因說之。”王子
許。伍子胥說之半，王子光舉帷，搏其手而與之坐；說畢，王子光大說。伍子胥
以為有吳國者，必王子光也，退而耕於野。七年，王子光代吳王僚為王。任子胥，
子胥乃修法制，下賢良，選練士，習戰鬥。六年，然後大勝楚於柏舉。九戰九勝，
追北千里。昭王出奔隨，遂有郢。親射王宮，鞭荊平之墳三百。鄉之耕，非忘其
父之讎也，待時也。
墨者有田鳩，欲見秦惠王，留秦三年而弗得見。客有言之於楚王者，往見楚
王。楚王說之，與將軍之節以如秦。至，因見惠王。告人曰：“之秦之道，乃之
楚乎？”固有近之而遠、遠之而近者。時亦然。有湯武之賢，而無桀紂之時，不
成；有桀紂之時，而無湯武之賢，亦不成。聖人之見時，若步之與影不可離。故
有道之士未遇時，隱匿分竄，勤以待時。時至，有從布衣而為天子者，有從千乘
而得天下者，有從卑賤而佐三王者，有從匹夫而報萬乘者。故聖人之所貴，唯時
也。水凍方固，后稷不種，后稷之種必待春。故人雖智而不遇時，無功。方葉之
茂美，終日采之而不知；秋霜既下，眾林皆羸。事之難易，不在小大，務在知時。
鄭子陽之難，猘狗潰之；齊高、國之難，失牛潰之。眾因之以殺子陽、高、
國。當其時，狗牛猶可以為人唱，而況乎以人為唱乎？飢馬盈廄，嗼然，未見
芻也；飢狗盈窖，嗼然。未見骨也。見骨與芻，動不可禁。亂世之民，嗼然，
未見賢者也；見賢人，則往不可止。往者非其形心之謂乎？齊以東帝困於天下，
而魯取徐州；邯鄲以壽陵困於萬民，而衛取繭氏。以魯衛之細，而皆得志於大國，
遇其時也。故賢主秀士之欲憂黔首者，亂世當之矣。天不再與，時不久留，能不
兩工，事在當之。
○義賞
四曰：春氣至則草木產，秋氣至則草木落。產與落，或使之，非自然也。故
使之者至，物無不為；使之者不至，物無可為。古之人審其所以使，故物莫不為
用。賞罰之柄，此上之所以使也。其所以加者義，則忠信親愛之道彰。久彰而愈
長，民之安之若性，此之謂教成。教成，則雖有厚賞嚴威弗能禁。故善教者，不
以賞罰而教成，教成而賞罰弗能禁。用賞罰不當亦然。奸偽賊亂貪戾之道興，久
興而不息，民之讎之若性。戎夷胡貉巴越之民是以，雖有厚賞嚴罰弗能禁。郢人
之以兩版垣也，吳起變之而見惡。賞罰易而民安樂。氐羌之民，其虜也，不憂其
繫纍，而憂其死不焚也。皆成乎邪也。故賞罰之所加，不可不慎。且成而zei6*民。
昔晉文公將與楚人戰於城濮，召咎犯而問曰：“楚眾我寡，柰何而可？”咎
犯對曰：“臣聞繁禮之君，不足於文，繁戰之君，不足於詐。君亦詐之而已。”
文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，
豈不獲得？而明年無獸。詐偽之道，雖今偷可，後將無復，非長術也。”文公用
咎犯之言，而敗楚人於城濮。反而為賞，雍季在上。左右諫曰：“城濮之功，咎
犯之謀也。君用其言而賞後其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之
利也；咎犯之言，一時之務也。焉有以一時之務先百世之利者乎？”孔子聞之，
曰：“臨難用詐，足以卻敵；反而尊賢，足以報德。文公雖不終，始足以霸矣。”
賞重ze6*民移之，民移之則成焉。成乎詐，其成毀，其勝敗。天下勝者眾矣，而霸
者乃五。文公處其一，知勝之所成也。勝而不知勝之所成，與無勝同。秦勝於戎，
而敗乎淆；楚勝於諸夏，而敗乎柏舉。武王得之矣，故一勝而王天下。眾詐盈國，
不可以為安，患非獨外也。
趙襄子出圍，賞有功者五人，高赦為首。張孟談曰：“晉陽之中，赦無大功，
賞而為首，何也？”襄子曰：“寡人之國危，社稷殆，身在憂約之中，與寡人交
而不失君臣之禮者，惟赦。吾是以先之。”仲尼聞之，曰：“襄子可謂善賞矣！
賞一人，而天下之為人臣莫敢失禮。”為六軍則不可易，北取代，東迫齊，令張
孟談逾城潛行，與魏桓、韓康期而擊智伯，斷其頭以為觴，遂定三家，豈非用賞
罰當邪？
○長攻
五曰：凡治亂存亡，安危強弱，必有其遇，然後可成，各一則不設。故桀紂
雖不肖，其亡，遇湯武也。遇湯武，天也，非桀紂之不肖也。湯武雖賢，其王，
遇桀紂也。遇桀紂，天也，非湯武之賢也。若桀紂不遇湯武，未必亡也。桀紂不
亡，雖不肖，辱未至於此。若使湯武不遇桀紂，未必王也。湯武不王，雖賢，顯
未至於此。故人主有大功，不聞不肖；亡國之主，不聞賢。譬之若良農，辯土地
之宜，謹耕耨之事，未必收也。然而收者，必此人也始，在於遇時雨。遇時雨，
天地也，非良農所能為也。
越國大飢，王恐，召范蠡而謀。范蠡曰：“王何患焉？今之飢，此越之福，
而吳之禍也。夫吳國甚富，而財有餘，其王年少，智寡才輕，好須臾之名，不思
後患。王若重幣卑辭以請糴於吳，則食可得也。食得，其卒越必有吳，而王何患
焉？”越王曰：“善！”乃使人請食於吳。吳王將與之，伍子胥進諫曰：“不可
與也！夫吳之與越，接土鄰境，道易人通，仇讎敵戰之國也，非吳喪越，越必喪
吳。若燕秦齊晉，山處陸居，豈能逾五湖九江越十七厄以有吳哉？故曰非吳喪越，
越必喪吳。今將輸之粟，與之食，是長吾讎而養吾仇也。財匱而民恐，悔無及也。
不若勿與而攻之，固其數也。此昔吾先王之所以霸。且夫飢，代事也，猶淵之與
阪，誰國無有？”吳王曰：“不然。吾聞之，義兵不攻服，仁者食飢餓。今服而
攻之，非義兵也；飢而不食，非仁體也。不仁不義，雖得十越，吾不為也。”遂
與之食。不出三年，而吳亦飢。使人請食於越，越王弗與，乃攻之，夫差為禽。
楚王欲取息與蔡，乃先佯善蔡侯，而與之謀曰：“吾欲得息，柰何？”蔡侯
曰：“息夫人，吾妻之姨也。吾請為饗息侯與其妻者，而與王俱，因而襲之。”
楚王曰：“諾。”於是與蔡侯以饗禮入於息，因與俱，遂取息。旋舍於蔡，又取
蔡。
趙簡子病，召太子而告之曰：“我死已葬，服衰而上夏屋之山以望。”太子
敬諾。簡子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰：“願登夏屋以望。”大臣皆諫曰；
“登夏屋以望，是游也。服衰以游，不可。”襄子曰：“此先君之命也，寡人弗
敢廢。”群臣敬諾。襄子上於夏屋，以望代俗，其樂甚美。於是襄子曰：“先君
必以此教之也。”及歸，慮所以取代，乃先善之。代君好色，請以其弟姊妻之，
代君許諾。弟姊已往，所以善代者乃萬故。馬郡宜馬，代君以善馬奉襄子。襄子
謁於代君而請觴之。馬郡盡。先令舞者置兵其羽中，數百人。先具大金斗。代君
至，酒酣，反斗而擊之，一成，腦塗地。舞者操兵以斗，盡殺其從者。因以代君
之車迎其妻，其妻遙聞之狀，磨笄以自刺。故趙氏至今有刺笄之證，與反斗之號。
此三君者，其有所自而得之，不備遵理，然而後世稱之，有功故也。有功於
此，而無其失，雖王可也。
○慎人
六曰：功名大立，天也。為是故，因不慎其人，不可。夫舜遇堯，天也。舜
耕於歷山，陶於河濱，釣於雷澤，天下說之，秀士從之，人也。夫禹遇舜，天也。
禹周於天下，以求賢者，事利黔首，水潦川澤之湛滯壅塞可通者，禹盡為之，人
也。夫湯遇桀，武遇紂，天也。湯、武修身積善為義，以憂苦於民，人也。
舜之耕漁，其賢不肖與為天子同。其未遇時也，以其徒屬堀地財，取水利，
編蒲葦，結罘網，手足胼胝不居，然後免於凍餒之患。其遇時也，登為天子，賢
士歸之，萬民譽之，丈夫女子，振振殷殷，無不戴說。舜自為詩曰：“普天之下，
莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”所以見盡有之也。盡有之，賢非加也；盡無
之，賢非損也。時使然也。
百里奚之未遇時也，亡虢而虜晉，飯牛於秦，傳鬻以五羊之皮。公孫枝得而
說之，獻諸繆公，三日，請屬事焉。繆公曰：“買之五羊之皮而屬事焉，無乃天
下笑乎？”公孫枝對曰：“信賢而任之，君之明也；讓賢而下之，臣之忠也。君
為明君，臣為忠臣。彼信賢，境內將服，敵國且畏，夫誰暇笑哉？”繆公遂用之。
謀無不當，舉必有功，非加賢也。使百里奚雖賢，無得繆公，必無此名矣。今焉
知世之無百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不務博也。
孔子窮於陳、蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糝。宰予備矣，孔子弦歌於室，
顏回擇菜於外。子路與子貢相與而言曰：“夫子逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，
窮於陳、蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音。蓋君子
之無所醜也若此乎？”顏回無以對，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而嘆曰：
“由與賜小人也。召，吾語之。”子路與子貢入，子貢曰：“如此者，可謂窮矣！”
孔子曰：“是何言也？君子達於道之謂達，窮於道之謂窮。今丘也拘仁義之道，
以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內省而不疚於道，臨難而不失其德，大寒
既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之
會稽。陳、蔡之厄，於丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然執乾而舞。子
貢曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，窮亦樂，達亦樂，所
樂非窮達也。道得於此，則窮達一也，為寒暑風雨之序矣。故許由虞乎潁陽，而
共伯得乎共首。
○遇合
七曰：凡遇，合也。時不合，必待合而後行。故比翼之鳥死乎木，比目之魚
死乎海。孔子周流海內，再乾世主，如齊至衛，所見八十餘君。委質為弟子者三
千人，達徒七十人。七十人者，萬乘之主得一人用可為師，不為無人。以此游，
僅至於魯司寇。此天子之所以時絕也，諸侯之所以大亂也。亂則愚者之多幸也，
幸則必不勝其任矣。任久不勝，則幸反為禍。其幸大者，其禍亦大，非禍獨及己
也。故君子不處幸，不為苟，必審諸己然後任，任然後動。
凡能聽說者，必達乎論議者也。世主之能識論議者寡，所遇惡得不苟？凡能
聽音者，必達於五聲。人之能知五聲者寡，所善惡得不苟？客有以吹籟見越王者，
羽、角、宮、徵、商不繆，越王不善；為野音，而反善之。說之道亦有如此者也。
人有為人妻者，人告其父母曰：“嫁不必生也，衣器之物，可外藏之，以備
不生。”其父母以為然，於是令其女常外藏。姑妐知之，曰：“為我婦而有外
心，不可畜。”因出之。婦之父母以謂為己謀者，以為忠，終身善之，亦不知所
以然矣。宗廟之滅，天下之失，亦由此矣。故曰：遇合也無常，說適然也。若人
之於色也，無不知說美者，而美者未必遇也。故嫫母執乎黃帝，黃帝曰：“厲女
德而弗忘，與女正而弗衰，雖惡奚傷？”若人之於滋味，無不說甘脆，而甘脆未
必受也。文王嗜昌蒲菹，孔子聞而服之，縮頞而食之。三年，然後勝之。人有大
臭者，其親戚兄弟妻妾知識，無能與居者。自苦而居海上。海上人有說其臭者，
晝夜隨之而弗能去。說亦有若此者。
陳有惡人焉，曰敦洽讎麋，椎顙廣顏，色如漆赭，垂眼臨鼻，長肘而盭。陳
侯見而甚說之，外使治其國，內使制其身。楚合諸侯，陳侯病，不能往，使敦洽
讎麋往謝焉。楚王怪其名而先見之，客有進狀。有惡其名言有惡狀。楚王怒，合
大夫而告之，曰：“陳侯不知其不可使，是不知也；知而使之，是侮也。侮且不
智，不可不攻也。”興師伐陳，三月然後喪。惡足以駭人，言足以喪國，而友之
足於陳侯而無上也，至於亡而友不衰。夫不宜遇而遇者，則必廢。宜遇而不遇者，
此國之所以亂、世之所以衰也。天下之民，其苦愁勞務從此生。凡舉人之本，太
上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，國必殘亡，群孽大至，身必死殃，年
得至七十、九十猶尚幸。賢聖之後，反而孽民，是以賊其身，豈能獨哉？
○必己
八曰：外物不可必。故龍逄誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀紂亡。人主莫
不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍員流乎江，萇弘死，藏其血三年而為碧。親莫
不欲其子之孝，而孝未必愛。故孝己疑，曾子悲。
莊子行於山中，見木甚美長大，枝葉盛茂，伐木者止其旁而弗取。問其故，
曰：“無所可用。”莊子曰：“此以不材得終其天年矣。”出於山，及邑，舍故
人之家。故人喜，具酒肉，令豎子為殺雁饗之。豎子請曰：“其一雁能鳴，一雁
不能鳴，請奚殺？”主人之公曰：“殺其不能鳴者。”明日，弟子問於莊子曰：
“昔者山中之木以不材得終天年，主人之雁以不材死，先生將何以處？”莊子笑
曰：“周將處於材不材之間。材不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫道德
則不然。無訝無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以禾為量，
而浮游乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累？此神農、黃帝之所法。若
夫萬物之情、人倫之傳則不然。成則毀，大則衰，廉則銼，尊則虧，直則骫，合
則離，愛則隳，多智則謀，不肖則欺，胡可得而必？”
牛缺居上地，大儒也。下之邯鄲，遇盜於耦沙之中。盜求其橐中之載，則與
之；求其車馬，則與之；求其衣被，則與之。牛缺出而去，盜相謂曰：“此天下
之顯人也，今辱之如此，此必訴我於萬乘之主。萬乘之主必以國誅我，我必不生，
不若相與追而殺之，以滅其跡。”於是相與趨之，行三十里，及而殺之。此以知
故也。孟賁過於河，先其五。船人怒，而以楫虓其頭，顧不知其孟賁也。中河，
孟賁嗔目而視船人，發植，目裂，鬢指，舟中之人盡揚播入於河。使船人知其孟
賁，弗敢直視，涉無先者，又況於辱之乎？此以不知故也。知與不知，皆不足恃，
其惟和調近之。猶未可必。蓋有不辨和調者，則和調有不免也。宋桓司馬有寶珠，
抵罪出亡。王使人問珠之所在，曰：“投之池中。”於是竭池而求之，無得，魚
死焉。此言禍福之相及也。紂為不善於商，而禍充天地，和調何益？
張毅好恭，門閭帷薄聚居眾無不趨，輿隸姻媾小童無不敬，以定其身。不終
其壽，內熱而死。單豹好術，離俗棄塵，不食谷實，不衣芮溫，身處山林岩堀，
以全其生。不盡其年，而虎食之。孔子行道而息，馬逸，食人之稼，野人取其馬。
子貢請往說之，畢辭，野人不聽。有鄙人始事孔子者，曰：“請往說之。”因謂
野人曰：“子不耕於東海，吾不耕於西海也。吾馬何得不食子之禾？”其野人大
說，相謂曰：“說亦皆如此其辯也！獨如向之人？”解馬而與之。說如此其無方
也而猶行，外物豈可必哉？
君子之自行也，敬人而不必見敬，愛人而不必見愛。敬愛人者，己也；見敬
愛者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，無不遇矣。