主道第五

道者，萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗
之端。故虛靜以待令，令名自命也，令事自定也。虛則知實之情，靜則知動者正。
有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。故曰：君無
見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。故
曰：去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。故有智而不以慮，使萬物知其
處；有行而不以賢，觀臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣盡其武。是故去智而
有明，去賢而有功，去勇而有強。君臣守職，百官有常；因能而使之，是謂習常。
故曰：寂乎其無位而處，漻乎莫得其所。明君無為於上，君臣竦懼乎下。明君之
道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮於智；賢者敕其材，君因而任之，
故君不窮於能；有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮於名。是故不賢而
為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。
道在不可見，用在不可知。虛靜無事，以暗見疵。見而不見，聞而不聞，知
而不知。知其言以往，勿變勿更，以參合閱焉。官有一人，勿令通言，則萬物皆
盡。函掩其跡，匿其端，下不能原。去其智，絕其能，下不能意。保吾所以往而
稽同之，謹執其柄而固握之。絕其望，破其意，毋使人慾之。不謹其閉，不固其
門，虎乃將存。不慎其事，不掩其情，賊乃將生。弒其主，代其所，人莫不與，
故謂之虎。處其主之側，為奸臣，聞其主之忒，故謂之賊。散其黨，收其餘，閉
其門，奪其輔，國乃無虎。大不可量，深不可測，同合刑名，審驗法式，擅為者
誅，國乃無賊。是故人主有五壅：臣閉其主曰壅，臣制財利曰壅，臣擅行令曰壅，
臣得行義曰壅，臣得樹人曰壅。臣閉其主，則主失位；臣制財利，則主失德；臣
擅行令，則主失制；臣得行義，則主失明；臣得樹人，則主失黨。此人主之所以
獨擅也，非人臣之所以得操也。
人主之道，靜退以為寶。不自操事而知拙與巧，不自計慮而知福與咎。是以
不言而善應，不約而善增。言已應，則執其契；事已增，則操其符。符契之所合，
賞罰之所生也。故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。功當其事，事當
其言則賞；功不當其事，事不當其言則誅。明君之道，臣不得陳言而不當。是故
明君之行賞也，曖乎如時雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神聖不能解
也。故明君無偷賞，無赦罰。賞偷，則功臣墜其業；赦罰，則奸臣易為非。是故
誠有功則雖疏賤必賞，誠有過則雖近愛必誅。疏賤必賞，近愛必誅，則疏賤者不
怠，而近愛者不驕也。