卷五 滕文公上

滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯、舜。
世子自楚反，復見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸
謂齊景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’顏淵曰：‘舜，何人
也？予，何人也？有為者亦若是。’公明儀曰：‘文王，我師也；周公豈欺我哉？’
今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。《書》曰：‘若藥不瞑眩，厥疾
不瘳。’”
滕定公薨。世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不
幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。”然友之鄒，問於孟子。孟子曰：
“不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭
之以禮，可謂孝矣。’諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，
齋疏之服，飦粥之食，自天子達於庶人，三代共之。”然友反命，定為三年之
喪。父兄百官皆不欲也，故曰：“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至
於子之身而反之，不可。且《志》曰：‘喪祭從先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”
謂然友曰：“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能
盡於大事，子為我問孟子。”然友復之鄒問孟子。孟子曰：“然，不可以他求者
也。孔子曰：‘君薨，聽於冢宰。歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，
先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草
尚之風，必偃。是在世子。”然友反命。世子曰：“然。是誠在我。”五月居廬，
未有命戒。百官族人可，謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，
弔者大悅。
滕文公問為國。孟子曰：“民事不可緩也。《詩》云：‘晝爾於茅，宵爾索
綯；亟其乘屋，其始播百穀。’民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆
心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉
有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰：‘為富
不仁矣，為仁不富矣。’夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實
皆什一也。徹者，徹也。助者，藉也。龍子曰：‘治地莫善於助，莫不善於貢。’
貢者，挍數歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；凶
年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以
養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固
行之矣。《詩》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助為有公田。由此觀之，雖周
亦助也。設為庠序學校以教之。庠者，養也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，
殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。
有王者起，必來取法，是為王者師也。《詩》云：‘周雖舊邦，其命惟新。’文
王之謂也。子力行之，亦以新子之國！”使畢戰問井地。孟子曰：“子之君將行
仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，穀
祿不平，是故暴君汙吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。夫滕，壤
地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子，莫治野人；無野人，莫養君子。請
野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝，餘夫二十五畝。
死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里
而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私
事，所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣。”
有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，
願受一廛而為氓。”文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。陳
良之徒陳相與其弟辛負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，
願為聖人氓。”陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言
曰：“滕君則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也
滕有倉稟府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？”孟子曰：“許子必種粟而後食
乎？”曰：“然。”“許子必織布然後衣乎？”曰：“否。許子衣褐。”“許子
冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自織之與？”曰：
“否；以粟易之。”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害於耕。”曰：“許子以
釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。”“自為之與？”曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子
何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”
曰：“百工之事固不可耕且為也。”“然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，
有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路
也。故曰或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者
食於人，天下之通義也。當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下，草木
暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人，獸蹄鳥跡之道交於中國。堯獨憂之，舉
舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯而
注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八
年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？后稷教民稼穡，樹藝五穀。五穀熟而
民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使
契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’聖人
之憂民如此，而暇耕乎？堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百
畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者
謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：‘大哉堯之為君！惟天為
大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯、
舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者
也。陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先
也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之！昔者孔子沒，三
年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相鄉而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築
室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事
孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可，江、漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎
不可尚已。’今也南蠻鴂舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子
矣。吾聞出於幽谷遷於喬木者，未聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰：‘戎狄是膺，
荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。”“從許子之道，則市
賈不貳，國中無偽。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻
縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”曰：
“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂
天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國
家？”
墨者夷之因徐辟而求見孟子。孟子曰：“吾固願見，今吾尚病，病癒，我且
往見，夷子不來！”他日，又求見孟子。孟子曰：“吾今則可以見矣。不直則道
不見，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，
豈以為非是而不貴也。然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。”徐子以告夷子。
夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由
親始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之
赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一
本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑。他日
過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心
達於面目，蓋歸反蘽梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必
有道矣。”徐子以告夷子。夷子憮然，為間，曰：“命之矣。”