卷五十五 論五 連珠

◎論五
【廣絕交論】
〔劉璠《梁典》曰：劉峻見任昉諸子西華兄弟等，流離不能自振，生平舊交，
莫有收恤。西華冬月著葛布帔，練裙。路逢峻，峻泫然矜之。乃廣朱公叔《絕交
論》。到溉見其論，抵幾於地，終身恨之。〕
※劉孝標
客問主人曰：朱公叔《絕交論》，為是乎？為非乎？〔此假言也，為是為非，
疑而問之也。范曄《後漢書》曰：朱穆，字公叔，為侍御史。感俗澆薄，慕尚敦
篤，著《絕交論》以矯之。稍遷至尚書，卒，贈益州刺史。〕主人曰：客奚此之
問？〔奚，何也。何故有此問也。未詳其意，故審覆之也。〕客曰：夫草蟲鳴則
阜螽躍，雕虎嘯而清風起。〔欲明交道不可絕，故陳四事以喻之。《毛詩》曰：
喓喓草蟲，趯趯阜螽。鄭玄曰：草蟲鳴，則阜螽跳躍而從之，異類相應也。
雕虎，已見《思玄賦》。《淮南子》曰：虎嘯而谷風至，龍舉而景雲屬。許慎曰：
虎，陰中陽獸，與風同類也。〕故絪縕相感，霧涌雲蒸；嚶鳴相召，星流電激。
〔元氣相感，霧涌雲蒸以相應；鳥鳴相召，星流電激以相從。言感應之遠也。
《周易》曰：天地絪縕，萬物化醇。《淮南子》曰：山雲蒸而柱礎潤。《毛詩》
曰：伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。鄭玄云：其鳴之志，似於友道然。曹植《辯問》曰：
遊說之士，星流電耀。《答賓戲》曰：遊說之徒，風揚電激。〕是以王陽登則貢
公喜，罕生逝而國子悲。〔此明良朋也。良朋之道，情同休戚，故貢禹喜王陽之
登朝，子產悲子皮之永逝也。《漢書》曰：王吉與貢禹為友，世稱王陽在位；貢
禹彈冠，言其趣舍同也。罕生，子皮；國子，子產也。《左氏傳》曰：子產聞子
皮卒，哭且曰：吾以無為為善，唯夫子知我也。〕且心同琴瑟，言鬱郁於蘭茝；
道葉膠漆，志婉孌於塤篪。〔心和琴瑟，則言香蘭茝，道合膠漆，則志順塤篪。
言和順之甚也。《毛詩》曰：妻子好合，如鼓瑟琴。曹子建《王仲宣誄》曰：好
和琴瑟。鬱郁，香也。《上林賦》曰：芳芳漚鬱，酷烈淑郁。《楚辭》曰：蘭茝
幽而獨芳。《周易》曰：同心之言，其臭如蘭。范曄《後漢書》曰：陳重，字景
公。雷義字仲預。重少與義友，鄉里為之語曰：膠漆自謂堅，不如雷與陳。班固
《漢書》贊曰：婉孌董公。塤篪，已見《鸚鵡賦》。〕聖賢以此鏤金版而鐫盤盂，
書玉牒而刻鍾鼎。〔聖賢以良朋之道，故著簡策而傳之。《太公金匱》曰：屈一
人之下，申萬人之上。武王曰：請著金版。《墨子》曰：琢之盤盂，銘於鍾鼎，
傳於後世。玉牒，已見上。〕若乃匠人輟成風之妙巧，伯子息流波之雅引。〔此
言良朋之難遇也。《莊子》曰：莊子送葬，過惠子之墓，謂從者曰：郢人堊墁其
鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，斫之盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。
宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之。匠石曰：臣則嘗能斫之。雖然，臣質
死久矣，自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言也。伯牙及雅引，已見上文。〕
范張款款於下泉，尹班陶陶於永夕。〔范曄《後漢書》曰：範式，字巨卿，少與
張劭為友。劭字元伯。元伯卒，式忽夢見元伯，呼曰：巨卿，吾以某日死，當以
某時葬，永歸黃泉，子未我忘，豈能相及。式怳然覺悟，便服朋友之服，數其葬
日，馳往赴之。既至壙，將窆，而柩不進，其母撫之曰：元伯豈有望邪？遂停柩。
移時，乃見素車白馬號哭而來，其母望之，必范巨卿。既至，叩喪言曰：行矣元
伯，死生各異，永從此辭。式執引，柩乃前。式遂留冢次，修墳種樹，然後乃去。
司馬遷書曰：試欲效其款款之愚。王仲宣《七哀詩》曰：悟彼下泉人。《東觀漢
記》曰：尹敏與班彪相厚，每相與談，常晏暮不食，晝即至冥，夜徹旦。彪曰：
相與久語，為俗人所怪。然鍾子期死，伯牙破琴，曷為陶陶哉。〕駱驛縱橫，煙
霏雨散，巧曆所不知，心計莫能測。〔駱驛縱橫，不絕也。煙霏雨散，眾多也。
《魯靈光殿賦》曰：縱橫駱驛，各有所趣。陸機《列仙賦》曰：騰煙霧之霏霏。
《劇秦美新》曰：霧集雨散。《莊子》曰：巧曆不能得，而況凡乎？《漢書》曰：
桑弘羊，雒陽賈人子，以心計，年十三，侍中。〕而朱益州汩彝敘，粵謨訓，捶
直切，絕交遊。比黔首以鷹鸇，媲人靈於豺虎。蒙有猜焉，請辨其惑。〔言朋友
之義，備在典謨。公叔亂常道而絕之，故以為疑也。《尚書》曰：彝倫攸敘。又
曰：聖有謨訓。《家語》孔子曰：祁奚對平公云：羊舌大夫信而好直其切也。王
肅曰：言其切直也。《爾雅》曰：丁丁嚶嚶，相切直也。《列子》曰：公孫穆屏
親昵，絕交遊。司馬遷書曰：交遊莫救，視鷹鸇豺虎，貪殘而無親也。黔首，已
見《過秦論》。《左氏傳》太史克曰：見無禮於其君者，誅之，如鷹鸇之逐鳥雀。
《爾雅》曰：娩，妃也。《尚書》曰：惟人萬物之靈。杜夷《幽求子》曰：不仁
之人，心懷豺虎。《長楊賦》曰：蒙切惑焉。《論語》子張曰：敢問崇德辨惑。〕
主人聽然而笑曰：客所謂撫弦徽音，未達燥濕變響；張羅沮澤，不睹鴻雁雲
飛。〔言朋友之道，隨時盛襄。醇則志葉斷金，醨則昌言交絕。今以絕交為惑，
是未達隨時之義，猶撫弦者未知變響，張羅者不睹雲飛，謬之甚也。《上林賦》
曰：亡是公聽然而笑。鄭玄《禮記注》曰：撫，以手按之也。許慎《淮南子注》
曰：鼓琴循弦，謂之徽也。《韓詩外傳》曰：趙遣使於楚。臨去，趙王謂之曰：
必如吾言辭。時趙王方鼓琴，使者因跪曰：大王鼓琴，未有如今日之悲也。請記
其處，後將法焉。王曰：不可，夫時有燥濕，弦有緩急，徽柱推移，不可記也。
使者曰：臣愚，謂藉此以譬之。何者？楚之去趙二千餘里，變改萬端，亦猶弦不
可記也。《難蜀父老》曰：鷦鵬已翔乎寥廓之宇，而羅者猶視乎藪澤，悲夫！沮
澤，已見《蜀都賦》。《吳都賦》曰：雲飛水宿。〕蓋聖人握金鏡，闡風烈，龍
驩蠖屈，從道汙隆。〔言聖人懷明道而闡風教，如龍蠖之驤屈，蓋從道之汙隆也。
《春秋孔錄法》曰：有人卯金刀，握天鏡。《雒書》曰：秦失金鏡。鄭玄曰：金
鏡，喻明道也。《春秋考異郵》曰：後雖殊世，風烈猶合於持方。宋均曰：持方，
受命者名也。班固《漢書》韓彭述曰：雲起龍驤，化為侯王。蠖屈，已見潘正叔
贈王元況詩。《禮記》子思曰：道隆則從而隆，道汙則從而汙。鄭玄曰：汙，猶
殺也。〕日月聊璧，贊亹亹之弘致；雲飛電薄，顯棣華之微旨。若五音之變化，
濟九成之妙曲。此朱生得玄珠於赤水，謨神睿而為言。〔日月聯璧，謂太平也。
雲飛電薄，謂襄亂也。王者設教，從道汙隆，太平則明亹亹微妙之弘致，道襄則
顯棣華權道之微旨。然則隨時之義，理非一塗也。若五音之變化，乃濟九成之妙
曲。今朱公叔絕交，是得矯時之義，此猶得玄珠於赤水，謨神睿而為言，謂窮妙
理之極也。《易坤靈圖》曰：至德之萌，日月若聯璧。《周易》曰：定天下之吉
凶，成天下之亹亹者，莫善於蓍龜。王弼曰：亹亹，微妙之意也。鄭玄《周禮注》
曰：致，至也。《漢書》高祖歌曰：大風起兮雲飛揚。《淮南子》曰：陰陽相薄
為雷，激而為電。《論語》曰：棠棣之華，偏其反而。何晏曰：逸詩也。棠棣之
華，反而後合。賦此詩，以言權反而後至於大順也。《長笛賦》曰：五音代轉。
《尚書》曰：簫韶九成，鳳皇來儀。《莊子》曰：黃帝游於赤水之北，遺其玄珠，
乃使象罔求而得之。司馬彪曰：赤水，水假名。玄珠，喻道也。孔安國《尚書傳》
曰：謨，謀也。睿，聖也。〕至夫組織仁義，琢磨道德，驩其愉樂，恤其陵夷。
〔此言良友每事相成，道德資以琢磨，仁義因之組織，居憂共戚，處樂同歡。仲
長統《昌言》曰：道德仁義，天性也。織之以成其物，練之以成其情。《禮記》
曰：如切如瑳，道學也。如琢如磨，自修也。《bai6*虎通》曰：朋友之交，樂則
思之，患則死之。陵夷，已見《五等論》。〕寄通靈台之下，遺蹟江湖之上，風
雨急而不輟其音，霜雪零而不渝其色。斯賢達之素交，歷萬古而一遇。〔良朋款
誠，終始若一。故寄通神於心府之下，遺蹟相忘於江湖之上也。《莊子》曰：萬
惡不可內於靈台。司馬彪曰：心為神靈之台也。李陵書曰：人之相知，貴相知心。
《莊子》曰：魚相忘於江湖，人相忘於道術。郭象曰：各自足，故相忘也。今引
江湖，唯取相忘之義也。不輟其音，已見《辨命論》。《莊子》曰：天寒既至，
霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。素，雅素也。萬古一遇，難逢之甚也。〕逮叔
世民訛，狙詐飆起，谿谷不能逾其險，鬼神無以究其變，競毛羽之輕，趨錐刀之
末。〔上明良朋，此明損友也。《左氏傳》叔向曰：三辟之興，皆叔世也。《毛
詩》曰：民之訛言。鄭玄曰：訛，偽也。《漢書》曰：狙詐之兵。《音義》曰：
狙，伺人之閒隙也。《答賓戲》曰：遊說之徒，風颮電激，並起而救之。《莊子》
孔子曰：凡人之心，險於山川，難知於天。董仲舒《士不遇賦》曰：生不丁三代
之盛隆兮，丁三季之末俗。鬼神不能正人事之變戾，聖賢亦不能開愚夫之違惑。
葛龔集曰：龔以毛羽之身，戴丘山之施。《左氏傳》叔向曰：錐刀之末，將盡爭
之。〕於是素交盡，利交興，天下蚩蚩，鳥驚雷駭。〔《毛詩》曰：氓之蚩蚩。
《廣雅》曰：蚩，亂也。崔實《正論》曰：秦時赭衣塞路，百姓鳥驚無所歸。
《淮南子》曰：月行日動，電奔雷駭也。〕然則利交同源，派流則異，較言其略，
有五術焉。〔《廣雅》曰：較，明也。《韓詩》曰：報我不術。薛君曰：術，法
也。〕
若其寵鈞董石，權壓梁竇，〔董賢、石顯，已見《西京賦》。權，猶勢也。
范曄《後漢書》曰：梁冀，字伯卓，為大將軍，專擅威柄，凶恣日積。竇憲，已
見范曄《宦者論》。〕雕刻百工，爐捶萬物。吐漱興雲雨，呼噏下霜露。九域
聳其風塵，四海疊其曛灼。〔雕刻爐捶，喻造物也。覆載天地，刻雕眾形而不為
巧。《尚書》曰：百工惟時。《莊子》曰：黃帝之忘其智，皆在爐捶之間。《聲
類》曰：爐，火所居也。李顗《莊子音義》曰：捶，排口鐵以灼火也。范曄《後
漢書》曰：舉動回山海，呼吸變霜露。九域，已見潘元茂《九錫文》。《爾雅》
曰：聳，懼也。夏侯湛《東方朔畫贊》曰：彷彿風塵，用垂頌聲。毛萇《詩傳》
曰：疊，懼也。《西征賦》曰：當恭顯之任勢也。曛灼四方，震燿都鄙。〕靡不
望影星奔，藉響川騖，雞人始唱，鶴蓋成陰，高門旦開，流水接軫。〔蔡伯皆
《郭林宗碑》曰：於時紳佩之士，望形表而影附，聆嘉聲而響和者，猶百川之歸
巨海，鱗介之宗龜龍也。《周禮》曰：雞人，凡國事為期，則告之時。鄭玄曰：
象雞知時也。劉楨《魯都賦》曰：蓋如飛鶴，馬似游魚。高門，已見《辨命論》。
范曄《後漢書》明德馬後曰：前過濯龍門上，見外家問起居者，車如流水馬如龍
也。〕皆原摩頂至踵，隳膽抽腸，約同要離焚妻子，誓殉荊卿湛七族。是曰勢交。
其流一也。〔《孟子》曰：墨子兼愛，摩頂放踵。趙岐曰：放，至也。鄒陽上書
曰：見情素，隳肝膽。李顒詩曰：焦肺枯肝，抽腸裂膈。鄒陽上書曰：荊軻沈七
族，要離焚妻子，豈足為大王道哉？〕
富埒陶白，貲巨程羅，山擅銅陵，家藏金穴，出平原而聯騎，居里閈而鳴鍾。
〔陶朱公，已見《過秦論》。程鄭，已見《蜀都賦》。《漢書》曰：白圭，周人
也。樂觀時變，天下言治生者祖白圭。又曰：成都羅襃，貲至鉅萬。又曰，鄧通，
蜀郡人也，文帝賜通蜀嚴道銅山，得鑄錢，鄧氏錢布天下。楊雄《蜀都賦》曰：
西有鹽泉鐵冶，橘林銅陵。范曄《後漢書》曰：光武帝郭皇后弟況，為大鴻臚，
數賞賜金錢。京師號況家為金穴。連騎鳴鍾，已見《西京賦》。應劭《漢書注》
曰：里門曰閈。〕則有窮巷之賓，繩樞之士，冀宵燭之末光，邀潤屋之微澤；魚
貫鳧躍，颯沓鱗萃，分雁鶩之稻粱，霑玉斝之餘瀝。〔《漢書》曰：陳平家貧，
負郭窮巷，以席為門。《過秦論》曰：陳涉瓮牖繩樞之子。《戰國策》曰：甘茂
去秦，且之齊。出關，遇蘇子曰：君聞夫江上之處女乎？夫江上之處女，有家貧
而無燭者。處女相與語，欲去之。家貧無燭者將去矣，謂處女曰：妾以無燭之故，
常先掃室布席，何愛餘明之照四壁者？處女以為然，留之。今臣棄逐於秦，出關，
願為足下掃室布席，幸無我逐也。賈逵《國語注》曰：邀，求也。《禮記》曰：
富潤屋，德潤身。貫魚，已見鮑照《出自薊北門行》。潘岳《哀辭》曰：望歸瞥
見，鳧藻踴躍。張衡《羽獵賦》曰：輕車颯沓。《西京賦》曰：鳥集鱗萃。《魯
連子》曰：君雁鶩有餘粟。《韓詩外傳》：田饒謂魯哀公曰：黃鵠止君園池，啄
君稻粱。《說文》曰：斝，玉爵也。《史記》淳于髡曰：親有嚴客，持酒於前，
時賜餘瀝。〕銜恩遇，進款誠，援青松以示心，指白水而旌信，是曰賄交。其流
二也。〔陸士龍《為顧彥先贈婦詩》曰：銜恩非望始。遇，謂以恩相接也。《秦
嘉婦詩》曰：何用敘我心，惟思致款誠。《禮記》曰：其在人也，如松柏之有心。
周松《執友論》曰：推誠歲寒，功標松竹。《左氏傳》，晉公子曰：所不與舅氏
同心者，有如白水。〕
陸大夫宴喜西都，郭有道人倫東國，公卿貴其籍甚，搢紳羨其登仙。〔《漢
書》曰：高祖拜陸賈為太中大夫，陳平以錢五百萬遺賈，為食飲費。賈以此游公
卿間，名聲籍甚。《音義》曰：狼籍甚盛也。《西征賦》曰：陸賈之優遊宴喜。
范曄《後漢書》曰：郭泰字林宗，博通墳籍，善談論。游洛陽，後歸鄉，諸儒送
之，與李膺同舟而濟，眾賓望之，以為神仙。舉有道不應。林宗雖善人倫，不為
危言覈論。東國，洛陽也。〕加以頜頤蹙頞，涕唾流沫，騁黃馬之劇談，縱碧雞
之雄辯，〔《解嘲》曰：蔡澤頞頤折頞，涕唾流沫。西揖強秦之相，而奪其位，
時也。《莊子》曰：惠施其言黃馬驪牛三，辯者以此與惠施相應，終身無窮。司
馬彪曰：牛馬以二為三，兼與別也。曰馬曰牛，形之三也。曰黃曰驪，色之三也。
曰黃馬，曰驪牛，形與色之三也。《蜀都賦》曰：劇談戲論，扼腕抵掌。馮衍與
鄧禹書曰：衍以為寫神輸意，則聊城之說，碧雞之辯，不足難也。王褒《碧雞頌》
曰：持節使者敬移金精神馬，剽剽碧雞，歸來歸來，漢德無疆。黃龍見兮bai6*虎仁，
歸來歸來，可以為倫。歸來翔兮，何事南荒也。〕敘溫郁則寒谷成暄，論嚴苦則
春叢零葉，飛沈出其顧指，榮辱定其一言。〔毛萇《詩傳》曰：燠，暖也。郁與
燠古字通也。寒谷，已見顏延年《秋胡詩》。王逸《楚辭注》曰：嚴，壯也。風
霜壯謂之嚴。《說文》曰：苦，猶急也。張升《反論》曰：噓枯則冬榮，吹生則
夏落。荀爽《與李膺書》曰：任其飛沈，與時抑揚。《莊子》曰：手撓顧指，四
方之民，莫不俱至。《周易》曰：樞機之發，榮辱之主。〕於是有弱冠王孫，綺
紈公子，道不掛於通人，聲未遒於雲閣，攀其鱗翼，丐其餘論，附駔驥之旄端，
軼歸鴻於碣石。是曰談交。其流三也。〔弱冠，已見《辯亡論》。《漢書》漂母
謂韓信曰：吾哀王孫而進食。又曰：班伯與王許子弟為群，在於綺襦紈袴之間。
《論衡》曰：夫能該一經者為儒生，博覽古今者為通人。應劭《漢書注》曰：遒，
好也。應瑒《釋賓》曰：子猶不能騰雲閣，攀天衢。楊子《法言》曰：攀龍鱗，
附鳳翼。《子虛賦》曰：願聞先生之餘論。《說文》曰：駔，壯馬也。張敞集曰：
蒼蠅之飛，不過十步。託驥之尾，乃騰千里之路。何休《公羊傳注》曰：軼，過
也。《淮南子》曰：馮遲，大丙之御也，過歸鴻於碣石也。〕
陽舒陰慘，生民大情，憂合歡離，品物恆性。〔《西京賦》曰：人在陽時則
舒，在陰時則慘。《莊子》曰：藏天下於天下，而不得所遯，是恆物之大情也。
相煦以沫，憂合也。相忘江湖，歡離也。《周易》曰：品物鹹亨。〕故魚以泉涸
而煦沫，鳥因將死而鳴哀。〔《莊子》曰：泉涸，魚相與處於陸，相煦以濕，相
濡以沫。《論語》曾子曰：鳥之將死，其鳴也哀。〕同病相憐，綴河上之悲曲；
恐懼實懷，昭《谷風》之盛典。〔《吳越春秋》曰：伯嚭來奔於吳，子胥請以為
大夫。吳大夫被離承宴問子胥曰：何見而信伯嚭乎？子胥曰：吾之怨與嚭同。子
聞河上之歌者乎？同病相憐，同憂相救。驚翔之鳥，相隨而集；瀨下之水，回復
俱流。誰不愛其所近，悲其所思者乎？《詩·谷風》曰：將恐將懼，實予於懷。〕
斯則斷金由於湫隘，刎頸起於苫蓋。〔《周易》曰：二人同心，其利斷金。《左
氏傳》曰：景公欲更晏子之宅，曰：子之宅湫隘囂塵。《漢書》曰：張耳、陳餘，
相與為刎頸之交。《左氏傳》范宣子數戎子駒支曰：乃祖吾離，被苫蓋。〕是以
伍員濯溉於宰嚭，張王撫翼於陳相。是曰窮交。其流四也。〔言宰嚭由伍員濯溉
而榮顯，嚭既貴而譖員。陳餘因張耳撫翼而奮飛，餘既尊而襲耳。故曰窮交也。
《毛詩》曰：可以濯溉。《說文》曰：濯，浣也。毛萇《詩》曰：溉，灌也。在
於貧賤，類乎泥滓，縻之好爵，同於濯溉。《史記》曰：伍子胥者，楚人，名員。
楚王誅員父奢，子胥往吳。闔廬既立，得志，以子胥為行人。楚又誅大臣伯州犁，
州犁之孫亡奔吳，亦以嚭為大夫。《吳越春秋》曰：帛否來奔於吳，王闔廬問伍
子胥，帛否何如人也？伍子胥對：帛否者，楚州犁孫。楚平王誅州犁，否因懼出
奔，聞臣在吳而來。吳王因子胥請帛否以為大夫，與之謀於國事。《史記》曰：
闔廬死，夫差既立，以伯嚭為太宰。吳敗越於會稽，大夫種厚幣遺吳太宰請和。
將許之，子胥諫不聽。太宰既與子胥有隙，因讒子胥，王乃使賜子胥屬鏤之劍，
乃自刎。《左氏傳》曰：哀公會吳橐睪，吳子使太宰嚭請尋盟。然本或作伯喜，
或作帛否，或作太宰嚭。字雖不同，其人一也。班固《漢書》述曰：張陳之交，
好如父子，攜手遯秦，撫翼俱起。〕
馳騖之俗，澆薄之倫，無不操權衡，秉纖纊。衡所以揣其輕重，纊所以屬其
鼻息。若衡不能舉，纊不能飛，雖顏冉龍翰鳳雛，曾、史蘭薰雪白，〔阮子
《政論》曰：交遊之黨，為馳騖之所廢。《淮南子》曰：澆天下之淳。許慎曰：
澆，薄也。《漢書》曰：衡，平也。權，重也。衡所以任權，而鈞物平輕重也。
鄭眾《考工注》曰：稱錘曰權。鄭玄《尚書注》曰：稱上曰衡。《尚書》曰：厥
篚織纊。《說文》曰：揣，量也。《儀禮》曰：屬纊以候氣。《運命論》曰：
顏冉大賢。《魏志》崔琰曰：邴原張范，所謂龍翰鳳翼。習鑿齒襄陽記曰：舊目
諸葛孔明為臥龍，龐士元為鳳雛。曾，曾參。史，史魚也。《莊子》曰：削曾、
史之行，鉗楊、墨之口。《魏都賦》曰：信陵之名蘭芬也。葛龔《薦郝彥文》曰：
雪bai6*冰折，皦然曜世也。〕舒向金玉淵海，卿雲黼黻河漢，〔言舒向之辭，同於
淵海也。《論衡》曰：儒世之金玉。又曰：劉子駿漢朝之智囊，筆墨之淵海。言
卿、雲之文，類於河漢也。《論衡》曰：繡之未刺，錦之未織。恆絲庸帛，何以
異哉？加五采之巧，施針縷之飾。文章玄耀，黼黻華蟲。學士有文章，猶絲帛之
有五色之巧也。又曰：漢諸儒作書者，以司馬長卿、楊子云，河漢也；其餘，涇
渭也。〕視若游塵，遇同土梗，莫肯費其半菽，罕有落其一毛。〔游塵土梗，喻
輕賤也。左太沖《詠史詩》曰：視之若埃塵。嵇含《司馬誄》曰：命危朝露，身
輕游塵。《莊子》魏文侯曰：吾所學者，真土梗耳。司馬彪曰：梗，土之榛梗也。
《漢書》項羽曰：歲飢人貧，卒食半菽。《孟子》曰：楊氏為我，拔一毛而利天
下，不為也。〕若衡重錙銖，纊微彯〔飄〕撇〔匹滅，〕雖共工之蒐慝，歡
兜之掩義，南荊之跋扈，東陵之巨猾，〔錙銖，已見任彥升《彈曹景宗》文。侯
瑾《箏賦》曰：微風彯撇，泠氣輕浮。《左氏傳》季孫行父曰：少昊氏有子，
靖譖庸回，伏讒蒐慝。杜預曰：謂共工也。蒐，隱。慝，惡也。《左氏傳》季孫
行父曰：帝鴻氏有子，掩義隱賊，好行兇德。杜預曰：謂歡兜也。南荊，謂楚也。
《演連珠》曰：南荊有寡和之歌。《韓子》莊周子謂楚莊王曰：莊蹻為盜於境
內，吏不能禁。《西京賦》曰：睢盱跋扈。東陵，盜跖也，已見任昉《王儉集》
序。《東京賦》曰：巨猾間釁。〕皆為匍匐逶迤，折枝舐痔，金膏翠羽將其意，
脂韋便辟導其誠。〔《說文》曰：逶迤，邪行去也。《史記》曰：蘇秦笑謂嫂：
何前踞而後恭？嫂逶迤蒲服而謝曰：見季子位高金多也。《孟子》曰：為長者折
枝。語人曰：吾不能，是不為也，非不能也。趙岐曰：折枝，案摩折手節解罷枝
也。《莊子》謂宋人曹商曰：秦王有病，召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得
車五乘。子豈療其痔邪。金膏，已見《江賦》。《漢書》曰：繇王閩侯，亦遺江
都王建犀甲翠羽。《毛詩序》曰：又實幣帛，以將其厚意。鄭玄曰：將，助也。
《楚辭》曰：如脂如韋。王逸曰：柔弱曲也。《論語》孔子曰：損者三友，友便
僻，損矣。〕故輪蓋所游，必非夷惠之室；苞苴所入，實行張霍之家。謀而後動，
毫芒寡忒，是曰量交。其流五也。〔《禮記》曰：苞苴，簞笥問人者。鄭玄曰：
苞苴，裹魚肉者也。或以葦，或以茅。張，張安世。霍，霍光也。《答賓戲》曰：
銳思毫芒之內。〕
凡斯五交，義同賈鬻。故桓譚譬之於闤闠，林回喻之於甘醴。〔杜預《左氏
傳注》曰：賈，買也。鄭眾《周禮注》曰：鬻，賣也。譚集及《新論》，並無以
市喻交之文。《戰國策》，譚拾子謂孟嘗君曰：得無怨齊士大夫乎？孟嘗君曰：
然。譚拾子曰：富貴則就之，貧賤則去之。請以市喻，市朝則滿，夕則虛，非朝
愛市，而夕憎之也。求存故往，亡故去，原君勿怨。然此以市喻交，疑拾誤為桓，
遂居譚上耳。《莊子》林回曰：君子之交淡若水，小人之交甘如醴。司馬彪曰：
林回，人姓名也。〕夫寒暑遞進，盛襄相襲，或前榮而後悴，或始富而終貧，或
初存而末亡，或古約而今泰，循環翻覆，迅若波瀾。〔《周易》曰：寒往則暑來，
暑往則寒來。盛襄，已見《琴賦》。《說文》曰：襲，因也。《說苑》雍門周對
孟嘗君曰：臣之能令悲者，先貴而後賤，古富而今貧。《笙賦》曰：有始泰終約，
前榮後悴。《尚書大傳》曰：三王之統，若循連環，周則復始，窮則反本。陸機
樂府詩曰：休咎相乘躡，翻覆若波瀾。〕此則殉利之情未嘗異，變化之道不得一。
由是觀之，張、陳所以凶終，蕭、朱所以隙末，斷焉可知矣。〔言貪利情同，譎
詐殊道也。范曄《後漢書》王丹曰：交道之難，未易言也。張陳凶其終，蕭朱隙
其末，故知全之者鮮矣。《漢書》：蕭育字次君。朱博字子元。育少與博為友，
故長安語曰：蕭朱結綬，王貢彈冠。言相薦達也。後育為九卿，博先至丞相，與
博有隙也。〕而翟公方規規然勒門以箴客，何所見之晚乎？〔《莊子》曰：規規
然自失也。《漢書》曰：下邽翟公為廷尉，賓客亦復填門。及廢，門外可設爵羅。
後復為廷尉，賓客欲往。翟公大署其門曰：一死一生，乃知交情；一貧一富，乃
知交態；一貴一賤，交情乃見。《穀梁傳》曰：至城下，然後知，何知之晚也。〕
“因此五交，是生三釁：〔杜預《左氏傳注》曰：釁，瑕隙也。〕敗德殄義，
禽獸相若，一釁也。〔《尚書》曰：侮慢自賢，反道敗德。《史記》衛平曰：天
有五色，以辯白黑。人民莫知辨也，與禽獸相若也。〕難固易攜，讎訟所聚，二
釁也。〔杜預《左氏傳注》曰：攜，離也。〕名陷饕餮，貞介所羞，三釁也。
〔饕餮，已見上。《漢書》贊曰：勢利之交，古人羞之。〕古人知三釁之為梗，
懼五交之速尤。〔毛萇《詩傳》曰：梗，病也。又曰：速，召也。〕故王丹威子
以檟楚，朱穆昌言而示絕，有旨哉！有旨哉！〔有梁之初，淳風已喪，俗多馳
競，人尚浮華，故敘叔世之交情，刺當時之輕薄。朱生示絕，良會其宜，重言之
者，嘆美之至。范曄《後漢書》曰：王丹，字仲回。其子有同門生喪親，家在中
山，白丹欲奔慰，丹怒而撻之，令寄縑以祠焉。《禮記》曰：夏楚二物，收其威
也。鄭玄曰：夏，槄也。楚，荊也。夏與檟古今字也。昌言，已見王元長
《策秀才文》。《孫綽子》曰：莊多寄言，渾沌得宗。罔象得珠，旨哉言乎！〕
“近世有樂安任昉，海內髦傑，早綰銀黃，夙昭民譽。〔《漢書》上以書敕
責楊仆曰：懷銀黃，垂三組，夸卿里。《左氏傳》曰：晉悼公即位，六官之長，
皆民譽也。〕遒文麗藻，方駕曹王；英跱俊邁，聯橫許郭。類田文之愛客，同
鄭莊之好賢。〔《孫綽集》序曰：綽文藻遒麗。方駕，已見《西京賦》。曹王，
子建仲宣也。《魏志》曰：崔琰謂司馬朗：子之弟剛斷英跱。裴松之案：跱
或作特，竊謂英特為是。《辯亡論》曰：武將連衡。范曄《後漢書》曰：許劭少
峻名節，好人倫，多所賞識，故天下言拔士者，鹹稱許郭。《史記》曰：孟嘗君
名文，姓田氏。在薛招致諸侯賓客，食客數千人。《漢書》曰：鄭當時，字莊，
為大司農。每朝，候上問說，未嘗不言天下長者。班固述曰：莊之推賢，於茲為
德。〕見一善則盱衡扼腕，遇一才則揚眉抵掌。雌黃出其唇吻，朱紫由其月旦。
〔《孟子》曰：舜聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御。盱衡，已見
《魏都賦》。扼腕，已見《蜀都賦》。《大戴禮》曰：孔子愀然揚眉。《戰國策》
曰：蘇秦說趙王，抵掌而言。孫盛《晉陽秋》曰：王衍，字夷甫。能言，於意有
不安者，輒更易之，時號口中雌黃。《東觀漢記》曰：汝南太守宗資等，任用善
士，朱紫區別。范曄《後漢書》曰：許子將與從兄靖，俱有高名，好共覈論鄉黨
人物，月旦輒更品題，故汝南俗有月旦評焉。〕於是冠蓋輻湊，衣裳雲合，輜軿
擊轊，坐客恆滿。蹈其閫閾，若升闕里之堂；入其隩隅，謂登龍門之阪。
〔《西都賓》曰：冠蓋如雲。《漢書》曰：郡國輻湊，浮食者多。《解嘲》曰：
天下之士，雷動雲合。范曄《後漢書》曰：袁紹賓客所歸，輜軿比轂，填接街陌。
《說文》曰：軿，車前衣。車後為輜。《史記》蘇秦曰：臨菑之途，車轂相擊。
《說文》曰：輜，車軸端。范曄《後漢書》孔融曰：座上客恆滿。鄭玄《禮記注》
曰：閫，閾，皆門限也。闕里，孔子所居也。升堂入隩，已見孔融《薦禰衡表》。
范曄《後漢書》曰：李膺，字元禮，獨持風裁。士有被其容接者，名為登龍門。〕
至於顧盼增其倍價，剪拂使其長鳴，彯組雲台者摩肩，趍走丹墀者疊跡。〔
《戰國策》蘇代說淳于髡曰：客有謂伯樂曰：臣有駿馬欲賣之，比三旦而立於市，
人莫與言，願子還而視之。去而顧之，臣請獻一朝之費。伯樂乃旋視之，去而顧
之，一旦而馬價十倍。又汗明說春申君曰：夫驥服鹽車，上太行中坂，遷延負轅，
不能上。伯樂遭之，下車，攀而哭之，驥於是迎而鳴者。何也？彼見伯樂之知己。
今仆居鄙俗之日久矣，君獨無湔拔仆也。湔拔剪拂，音義同也。長鳴，已見劉琨
《答盧諶詩》。雲台，已見《辯命論》。《史記》蘇秦說齊王曰：臨菑之途，人
肩相摩。《漢典職儀》曰：以丹漆地，故稱丹墀。《吳都賦》曰：躍馬疊跡。〕
莫不締恩狎，結綢繆，想惠莊之清塵，庶羊左之徽烈。〔《過秦論》曰：合從締
交。《禮記》曰：賢者狎而敬之。鄭玄曰：狎，習也，近也。李陵詩曰：獨有盈
觴酒，與子結綢繆。《淮南子》曰：惠施死而莊子寢說，言世莫可為語也。《楚
辭》曰：日聞赤松之清塵。《烈士傳》曰：陽角哀、左伯桃為死友，聞楚王賢，
往尋之。道遇雨雪，計不俱全，乃並衣糧與角哀，入樹中死。應璩《與王將軍書》
曰：雀鼠雖愚，猶知徽烈。〕及瞑目東粵，歸骸洛浦。繐帳猶懸，門罕漬酒之彥；
墳未宿草，野絕動輪之賓。〔東粵，謂新安，昉死所也。洛浦，謂歸葬揚州也。
《莊子》曰：夫差瞑目東粵。《楚詞》曰：歸骸舊邦莫誰語。魏武遺令曰：於台
堂上，施六尺床，繐帳。謝承《後漢書》曰：徐稚，字孺子。前後州郡選舉，諸
公所辟，雖不就。有死喪，負笈赴吊。常於家預炙雞一隻，一兩綿漬酒，日中曝
乾，以裹雞，逕到所赴冢隧外，以水漬之，使有酒氣升。米飯，白茅藉，以雞置
前。醊酒畢，留謁即去，不見喪主。《禮記》曰：朋友之墓，有宿草而不哭焉。
動輪，範式也，已見上文。〕藐爾諸孤，朝不謀夕，流離大海之南，寄命嶂癘之
地。〔諸孤，昉子也。劉璠《梁典》曰：昉有子，東里、西華、南客、北叟，並
無術學，墜其家業。《左氏傳》晉獻公曰：以是藐諸孤。又趙孟曰：朝不謀夕，
何可長也。李陵《與蘇武書》曰：流離辛苦，幾死朔北之野。范曄《後漢書》朱
勃上書曰：士人飢困，寄命漏刻。蔣子萬《機論》曰：許文休東渡江，乃在嶂氣
之南。《梁典》不言昉子遠之交桂，今言大海之南者，蓋言流離之甚也。〕自昔
把臂之英，金蘭之友，曾無羊舌下泣之仁，寧慕郈成分宅之德。〔此謂到洽兄
弟也。劉孝標《與諸弟書》曰：任既假以吹噓，各登清貫。任雲亡未幾，子侄漂
流溝渠，洽等視之攸然，不相存贍。平原劉峻疾其苟且，乃廣朱公叔《絕交論》
焉。《東觀漢記》曰：朱暉同縣張堪，有名德，每與相見，常接以友道。暉以堪
宿成名德，未敢安也。堪至把暉臂曰：欲以妻子託朱生。堪後物故，南陽餓，暉
聞堪妻子貧窮，乃自往候視，見其困厄，分所有以賑給之，歲送穀五十斛，帛五
疋，以為常。羊舌氏，叔向也。《春秋外傳》曰：叔向見司馬侯之子，撫而泣之
曰：自此父之死也，吾蔑與比事君也。昔者，此其父始之，我終之，我始之，夫
子終之。《孔叢子》曰：郈成子自魯聘晉，過於衛，右宰轂臣止而觴之，陳樂
而不作，酣畢而送以璧。成子不辭，其仆曰：不辭，何也？成子曰：夫止而觴我，
親我也；陳樂不作，告我哀也；送我以璧，託我也。由此觀之，衛其亂矣。行三
十里而聞衛亂作，右宰轂臣死之。成子於是迎其妻子，還其璧，隔宅而居之。〕
嗚呼！世路險巇，一至於此！太行孟門，豈雲嶄絕。〔《盧諶詩》曰：山居
是所樂，世路非我欲。《楚詞》曰：何周道之平易兮，然蕪穢而險巇。王逸曰：
險巇，猶顛危也。孟門、太行，二山名也。《史記》曰：殷紂之國，左孟門，右
太行也。〕是以耿介之士，疾其若斯，裂裳裹足，棄之長騖。獨立高山之頂，歡
與麋鹿同群，皦皦然絕其雰濁，誠恥之也，誠畏之也。〔耿介之士，峻自謂也。
《韓子》曰：耿介之士寡，而商賈之人多。《墨子》曰：公輸欲以楚攻宋，墨子
聞之，自魯往，裂裳裹足，十日至郢。曹植《應詔詩》曰：弭節長騖。郭象《莊
子注》曰：亢然獨立高山之頂。《楚詞》曰：高山崔巍兮水湯湯，死日將至兮與
麋鹿同坑。《論語》子曰：鳥獸不可與同群。孔安國曰：隱居山林，是同群也。
范曄《後漢書》曰：皦皦者易汙。《楚詞》曰：xi6*精氣而吐雰濁兮。《說文》曰：
雰亦氛字。〕
◎連珠
〔傅玄敘連珠曰：所謂連珠者，興於漢章之世，班固、賈逵、傅毅三子，受
詔作之。其文體，辭麗而言約，不指說事情，必假喻以達其旨，而覽者微悟，合
於古詩諷興之義。欲使歷歷如貫珠，易看而可悅，故謂之連珠。〕
○演連珠五十首
※陸士衡
臣聞日薄星回，穹天所以紀物；山盈川沖，后土所以播氣。〔天地所以施生，
日薄於天，星回於漢。穹蒼所以紀陰陽之節，在山則實，在地則化，所以散剛柔
之氣也。善曰：《禮記》曰：季冬之月，日窮於次，月窮於紀，星回於天，數將
幾終，歲且更始。《國語》太子晉曰：山，土之聚也。川，氣之通也。天地成而
聚於高，歸物於下，疏為川谷，以導其氣也。《字書》曰：沖，虛也。鄭玄考工
記注曰：播，散也。〕五行錯而致用，四時違而成歲。〔夫五行四時，佐天地造
物者也。然水火相殘，金木相代，而共成陶鈞之致。春秋異候，寒暑繼節，而俱
濟一歲之功也。善曰：《莊子》曰：四時殊氣，天不私，故歲成。五官殊職，君
不私，故國治也。〕是以百官恪居，以赴八音之離；明君執契，以要克諧之會。
〔三才理通，趣舍不異，天地既然，人理得不效之哉！所以臣敬治其職，膺金石
之別響，君執契居中，納鏗鏘之合韻。善曰：《左氏傳》閔子騫曰：敬恭朝夕，
恪居官次。《老子》曰：聖人執左契而不責於人，有德司契，無德司徹。《尚書》
曰：八音克諧。《呂氏春秋》曰：宮、徵、商、羽、角，各處其處，音皆調均，
而不可以相違，此所以無不受也。賢主之立官，有似於此，百官各處其職，治其
事，以待主，主無不安矣。〕
臣聞任重於力，才盡則困，用廣其器，應博則凶。是以物勝權而衡殆，形過
鏡則照窮。〔夫錙銖之衡，懸千斤之重；徑尺之鏡，照尋丈之形。用過其力，傷
其本性，故在權則衡危，於鏡則照暗也。善曰：勝或為稱。《爾雅》曰：稱，舉
也。一曰，稱亦勝也。《吳錄》子胥曰：越未能與我爭稱負也。〕故明主程才以
效業，貞臣底力而辭豐。〔由衡危鏡凶，哲人所以為戒。故主則程其才而授官，
臣則辭其豐而致力。此唐虞所以緝熙，稷契所以垂美也。善曰：《說文》曰：程，
品也。《廣雅》曰：效，驗也。王肅《尚書注》曰：底，致也。〕
臣聞髦俊之才，世所希乏，丘園之秀，因時則揚，是以大人基命，不擢才於
后土，明主聿興，不降佐於昊蒼。〔此章言賢人雖希，而無世不有。故亡殷三仁
辭職，隆周十亂入朝。故明主之興，非天地特為生賢才，在引而用之為貴爾。善
曰：毛萇《詩傳》曰：髦，俊也。《周易》曰：六五，賁於丘園，束帛戔戔。王
肅曰：失位無應，隱處丘園。蓋象衡門之人，道德彌明，必有束帛之聘。戔戔，
委積之貌也。鄭玄曰：秀士，有德行道藝者也。《尚書》曰：王如不敢及天基命
定命。〕
臣聞世之所遺，未為非寶，主之所珍，不必適治。是以俊乂之藪，希蒙翹車
之招；金碧之岩，必辱鳳舉之使。〔言末代闇主，崇神棄賢，故俊乂無翹車之徵，
金碧有鳳舉之使也。善曰：毛萇《詩傳》曰：適，之也。陳敬仲曰：翹翹車乘，
招我以弓。豈不欲往，畏我友朋。《漢書》曰：或言益州有金馬、碧雞之神，可
醮而致。於是遣諫大夫王襃使持節而求之。班固《功德論》曰：朱軒之使，鳳舉
於龍堆之表。〕
臣聞祿放於寵，非隆家之舉；官私於親，非興邦之選。是以三卿世及，東國
多襄弊之政；五侯並軌，西京有陵夷之運。〔寵，謂五侯。親，謂三卿。言三桓
專魯，而哀公見逐。五侯用權，而漢氏以亡。善曰：孔安國《論語注》曰：放，
依也。《論語》孔子曰：政逮大夫四世，夫三桓子孫微矣。孔安國曰：三桓，謂
仲孫、叔孫、季孫也。東國，謂魯也。《法言》曰：夷惠無仲尼，西山之餓夫，
東國之黜臣。《漢書》曰：成帝悉封舅王譚、王商、王立、王根、王逢時列侯。
五人同日封，故世謂之五侯。《廣雅》曰：軌，跡也。陵夷，已見上文。《春秋
命歷敘》曰：五德之運，應錄次相代也。〕
臣聞靈輝朝覯，稱物納照；時風夕灑，程形賦音。是以至道之行，萬類取足
於世；大化既洽，百姓無匱於心。〔言至道均被，萬物取而鹹足，淳化普洽，百
姓用而不匱，猶靈耀覯而品物納光，清風流而百籟含響也。善曰：《淮南子》曰：
猶條內之時灑。許慎曰：灑，猶汎也。〕
臣聞頓網探淵，不能招龍；振綱羅雲，不必招鳳。是以巢箕之叟，不眄丘園
之幣；洗渭之民，不發傅岩之夢。〔古之隱人，結巢以居，故曰巢父。或言即許
由也。洗耳，一說巢父也。記籍不同，未能詳孰是。又傳說築於傅岩，而精通武
丁，言巢許冥心長往，故無發夢之符。善曰：頓，猶整也。《說文》曰：振，舉
也。陸雲洗渭，而劉之意雲洗耳。據劉之意，則以洗渭為洗耳乎？《呂氏春秋》
曰：昔者堯朝許由於沛澤之中，曰：請屬天下於夫子。許由遂之箕山之下，潁水
之陽。《琴操》曰：堯大許由之志，禪為天子。由以其言不善，乃臨河而洗耳。
李陵詩曰：許由不洗耳，後世有何徵。魏子曰：昔者許由之立身也，恬然守志存
已。不甘祿位，洗耳不受帝堯之讓，謙退之高也。《益部耆舊傳》秦密對王商曰：
昔堯優許由，非不弘也，洗其兩耳。皇甫謐《逸士傳》曰：巢父者，堯時隱人也。
及堯讓位乎許由也，由以告巢父焉。巢父責由曰：汝何不隱汝光？何故見若身，
揚若名令聞？若汝非友也。乃擊其膺而下之。由悵然不自得，乃過清冷之水，洗
其耳。皇甫謐《高士傳》云：巢父聞許由之為堯所讓也，以為污，乃臨池水而洗
耳。譙周《古史考》曰：許由，堯時人也。隱箕山，恬泊養性，無欲於世。堯禮
待之，終不肯就。時人高其無欲，遂崇大之，曰：堯將以天下讓許由，由恥聞之，
乃洗其耳。或曰：又有巢父與許由同志。或曰：許由夏常居巢，故一號巢父。不
可知也。凡書傳言許由則多，言巢父者少矣。范曄《後漢書》嚴子陵謂光武曰：
昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？然書傳之說洗耳，參差不同。
陸既以巢箕為許由，洗耳為巢父，且復水名不一，或亦洗於渭乎。〕
臣聞鑒之積也無厚，而照有重淵之深；目之察也有畔，而眡周天壤之際。
何則？應事以精不以形，造物以神不以器。是以萬邦凱樂，非悅鍾鼓之娛；天下
歸仁，非感玉帛之惠。〔鏡質薄而能照，目形小而能視，以其精明也。故聖人以
至精感人，至神應物，為樂不假鍾鼓之音，為禮不待玉帛之惠，此所感之至也。
善曰：《廣雅》曰：鑒謂之鏡。《莊子》曰：千金之珠，在九重之淵。又曰：壺
子曰：吾示之以天壤。司馬彪曰：壤，地也。《論語》子曰：禮雲禮雲，玉帛雲
乎哉？樂雲樂雲，鍾鼓云乎哉？〕
臣聞積實雖微，必動於物；崇虛雖廣，不能移心。是以都人冶容，不悅西施
之影。乘馬班如，不輟太山之陰。〔美女之影，不惑荒淫之人；高山之陰，不止
不進之馬。虛實之驗在茲也。善曰：冶容，已見陸機樂府詩。《潛夫論》曰：夫
圖西施、毛嬙，可說於心，而不若醜妻陋妾，而可御於前也。《周易》曰：乘馬
班如。王肅曰：班如，盤桓不進也。《呂氏春秋》曰：審堂下之陰，而知日月之
行。高誘曰：陰晷影之候也。〕
臣聞應物有方，居難則易；藏器在身，所乏者時。是以充堂之芳，非幽蘭所
難；繞樑之音，實縈弦所思。〔此章言賢明有才，不遇知者，所以自古為難。芬
芳之氣罕有，而幽蘭豐其氣，才明之術所希，而賢人懷其術。然則縈曲之弦，無
繞樑以盡妙，不世之姿，寡明時以取窮。善曰：劉雲縈曲之弦，謂弦被縈曲而不
申者也。言縈曲之弦，思繞樑以盡妙，以喻藏器之士，候明時以效績。鄭玄《論
語注》曰：方，常也。何休《公羊傳》曰：充，滿也。《周易》曰：君子藏器於
身。尸子曰：繞樑之鳴，許史鼓之，非不樂也。墨子以為傷義，是弗聽也。〕
臣聞智周通塞，不為時窮；才經夷險，不為世屈。是以凌飆之羽，不求反風；
耀夜之目，不思倒日。〔鳶鵲能飛，不假風力。鴟鴞夜見，豈藉還曜？此與聖人
通塞而不窮，夷險而不屈，何以異哉？善曰：《莊子》曰：鵲巢於高榆之顛，巢
折，凌風而起。《淮南子》曰：鴟鵂夜撮蚤；察毫末。晝出，瞑目而不見丘山。
言殊性也。高誘曰：鴟鵂謂之老菟。鵂音休。蚤音爪。〕
臣聞忠臣率志，不謀其報；貞士發憤，期在明賢。是以柳莊黜殯，非貪瓜衍
之賞；禽息碎首，豈要先茅之田？〔夫黜屍以明諫，觸車以進賢，並發之於忠誠，
豈有求而然哉！善曰：《韓詩外傳》曰：昔衛大夫史魚病且死，謂其子曰：我數
言蘧伯玉之賢，而不能進，彌子瑕不肖，而不能退。死不當居喪正堂，殯我於室
足矣。衛君問其故，子以父言聞於君。乃召蘧伯玉而貴之，彌子瑕退之。徙殯於
正堂，成禮而後去。可謂生以身諫，死以尸諫。然經籍唯有史魚黜殯，非是柳莊，
豈為書典散亡，而或陸氏謬也。《左氏傳》曰：晉侯賞桓子狄臣千室，亦賞士伯
以瓜衍之縣。曰：吾獲狄土，子之功。微子，吾喪伯氏矣。《韓詩外傳》曰：禽
息，秦人，知百里奚之賢，薦之於穆公。為私，而加刑焉。公後知百里之賢，乃
召禽息謝之。禽息對曰：臣聞忠臣進賢不私顯，烈士憂國不喪志。奚陷刑，臣之
罪也。乃對使者以首觸楹而死，以上卿之禮葬之。《論衡》曰：傳言禽息薦百里
奚，繆公出，當門仆頭碎首，以達其友。應劭《漢書注》曰：繆公出，當車以頭
擊門。而劉雲觸車，未詳其旨。《左氏傳》曰：襄公以再命命先茅之縣賞胥臣，
曰：舉卻缺，子之功也。杜預曰：先茅絕後，故取其縣以賞胥臣也。〕
臣聞利眼臨雲，不能垂照；朗璞蒙垢，不能吐輝。是以明哲之君，時有蔽壅
之累；俊乂之臣，屢抱後時之悲。〔言讒人在朝，君臣否隔。明君時有蔽壅，喻
利眼臨雲而息照。俊乂後時而屢嘆，喻朗玉蒙垢而掩輝。善曰：《論衡》曰：日
月，猶人之有目。任子云：日月，天下眼目，而人不知德。《抱朴子》云：日月
之蝕，乃至於盡。天何為當故壞其眼目，以行譴人乎？《尸子》曰：鄭人謂玉未
理者為璞。〕
臣聞郁烈之芳，出於委灰，繁會之音，生於絕弦。是以貞女要名於沒世，烈
士赴節於當年。〔香以燔質而發芳，弦以特絕而流響。喻貞女沒身而譽立，烈士
效節而名彰也。善曰：《上林賦》曰：酷烈淑郁。王逸《楚辭注》曰：委，棄也。
《楚辭》曰：五音紛其繁會。〕
臣聞良宰謀朝，不必借威；貞臣衛主，脩身則足。是以三晉之強，屈於齊堂
之俎；千乘之勢，弱於陽門之哭。〔晏嬰立威於樽俎，子罕慟哭於介夫，終使晉
人輟謀，齊宋不撓。良宰貞臣，有效於斯者也。善曰：《晏子春秋》曰：晉平公
使范昭觀齊國政。景公觴之。范昭起曰：原得君之樽為壽。公命左右酌樽以獻，
晏子命撤去之。范昭不悅而起舞，顧太師曰：為我奏成周之樂。太師曰：盲臣不
習也。范昭歸謂平公曰：齊未可並。吾欲試其君，晏子知之。吾欲犯其樂，太師
知之。於是輟伐齊謀。孔子聞曰：善。不出樽俎之間，而折衝千里之外，晏子之
謂也。《禮記》曰：晉人之覘宋者，反報於晉侯曰：陽門之介夫死，而子罕哭之
哀，而人說，殆不可伐也。孔子聞之曰：善哉覘國乎！《史記》曰：韓哀侯、魏
武侯、趙敬侯共滅晉，三分其地，故曰三晉。陸氏從後通言爾，非謂平公之日，
已有三晉之名也。〕
臣聞赴曲之音，洪細入韻；蹈節之容，俯仰依詠。是以言苟適事，精粗可施；
士苟適道，修短可命。〔此言取其正事而已，豈復系門閥乎？婁敬一言，漢以遷
都；醜女暫說，齊以為後。亦猶鼓缶而會時，搖頭而韻曲也。善曰：高誘《呂氏
春秋注》曰：適中適也。〕
臣聞因雲灑潤，則芬澤易流；乘風載響，則音徽自遠。是以德教俟物而濟，
榮名緣時而顯。〔此言物有因而易彰也。善曰：乘，猶因也。孔安國《尚書傳》
曰：載，行也。孫卿曰：吾嘗順風而呼，聲非加疾，而聞者彰。君子生非異也，
善假於物也。〕
臣聞覽影偶質，不能解獨；指跡慕遠，無救於遲。是以循虛器者，非應物之
具；玩空言者，非致治之機。〔此言為事非虛，立功須實。故三章設而漢隆，玄
言流而晉滅，此其驗也。〕
臣聞鑽燧吐火，以續湯谷之晷；揮翮生風，而繼飛廉之功。是以物有微而毗
著，事有瑣而助洪。〔物有小而益大，不可忽也。若緹縈獻書而除肉刑，此其例
也。善曰：《論語》宰予曰：鑽燧改火。《楚辭》曰：後飛廉使奔屬。王逸曰：
飛廉，風伯也。〕
臣聞春風朝煦，蕭艾蒙其溫；秋霜宵墜，芝蕙被其涼。是故威以齊物為肅，
德以普濟為弘。〔《春秋》不以善惡殊其彫榮，人君不以貴賤革其賞罰。故《詩》
云：柔亦不茹，剛亦不吐也。善曰：薛君《韓詩章句》曰：煦，暖也。〕
臣聞巧盡於器，習數則貫；道擊於神，人亡則滅。是以輪匠肆目，不乏奚仲
之妙；瞽叟清耳，而無伶倫之察。〔此言事在外則易致，妙在內則難精。奚仲巧
見於器，故輪工能繼其致也。伶倫妙在其神，故樂人不傳其術也。善曰：杜預
《左氏傳注》曰：肆，極也。《世本》曰：奚仲作車。《尸子》曰：造車者，奚
仲也。伶倫，已見上文。〕
臣聞性之所期，貴賤同量；理之所極，卑高一歸。是以淮月稟水，不能加涼；
晞日引火，不必增輝。〔言物雖貴賤殊流，高卑異級，至其極也，殊塗共歸。雖
方諸稟水於月，而不加於水之涼；陽燧取火於日，不加於火之輝也。善曰：《周
禮》曰：司烜氏，掌以夫遂取明火於日，以鑒取明水於月，以共祭祀之明{文皿}
明燭共明水。鄭玄曰：夫遂，陽燧也。鑒，鏡屬也。取水者，世謂之方諸。鄭司
農曰：夫，發聲也。明齍，謂以明水滌滌粢盛黍稷。烜音毀。〕
臣聞絕節高唱，非凡耳所悲；肆義芳訊，非庸聽所善。是以南荊有寡和之歌，
東野有不釋之辯。〔商鞅言帝王之術，而孝公以之睡，此其義也。善曰：孔安國
《尚書傳》曰：肆，陳也。《宋玉集》楚襄王問於宋玉曰：先生有遺行歟？宋玉
對曰：唯，然，有之。客有歌於郢中者，其始曰下俚巴人，國中屬而和者數千人。
既而陽春白雪，含商吐角，絕節赴曲，國中唱而和之者彌寡。《呂氏春秋》曰：
孔子行於東野，馬逸，食野人稼，野人留其馬。子貢說而請之，野人終不聽。於
是鄙人馬圉乃復往說曰：子耕東海，至於西海，吾馬何得不食子苗？野人大悅，
解馬還之。〕
臣聞尋煙染芬，薰息猶芳，徵音錄響，操終則絕。何則？垂於世者可繼，止
乎身者難結。是以玄晏之風恆存，動神之化已滅。〔周孔以禮樂訓世，故其跡可
尋。倪惠以堅白為辭，故其辯難繼。是以唐虞遠而淳風流存，蘇張近而解環易絕
也。善曰：《字書》曰：薰，火煙上出也。曹植《魏德論》曰：玄晏之化，豐洽
之政。《尚書》益曰：至諴感神。〕
臣聞託闇藏形，不為巧密；倚智隱情，不足自匿。是以重光發藻，尋虛捕景；
大人貞觀，探心昭忒。〔善曰：日月發輝，既尋虛而捕影。欲藏形而託暗，豈得
施其巧密乎？以喻聖人正見，既探心而明惑，欲隱情而倚智，豈足自匿其事乎？
善曰：《鄧析子》曰：藏形匿影。《鬼谷子》曰：藏形其有欲也，不能隱其情。
重光，日也。《尚書·五行傳》曰：明王踐位，則日儷其精，重光以見吉祥。
《說文》曰：捕，取也。《思玄賦》曰：朝貞觀而夕化。應劭曰：貞，正也。
《易》曰：天地之道，貞觀者也。仲長子《昌言》曰：探心測意，世加甚焉。〕
臣聞披雲看霄，則天文清；澄風觀水，則川流平。是以四族放而唐劭，二臣
誅而楚寧。〔凶邪亂正，亦由浮雲蔽天。疾風激水，故舜流四凶而朝穆穆。楚戮
費鄢而王道洽也。善曰：《尚書》舜流共工於幽州，放歡兜於崇山，竄三苗於三
危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服。《小雅》曰：劭，美也。二臣，費無極與鄢
將師也，已見李蕭遠《運命論》。〕
臣聞音以比耳為美，色以悅目為歡。是以眾聽所傾，非假百里之操；萬夫婉
孌，非俟西子之顏。故聖人隨世以擢佐，明主因時而命官。〔物之企競，由乎不
足。政之不治，才不合時故也。心苟目足，不假美女之麗；用會其朝，不勞稷契
之賢矣。善曰：楊雄《答客難》曰：工聲調於比耳。張衡《舞賦》曰：既娛心以
悅目。《孟子》曰：西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。趙岐曰：西子，古好女西
施也。〕
臣聞出乎身者，非假物所隆；牽乎時者，非克己所勖。是以利盡萬物，不能
叡童昏之心；德表生民，不能救棲遑之辱。〔善曰：下愚由性，非假物所移；弊
俗系時，非克己能正。是以放勛化被四表，不革丹朱之心；仲尼德冠生人，不救
棲遑之辱。善曰：漢劉向上疏曰：雖有堯舜之聖，不能化丹朱。《答賓戲》曰：
聖哲之洽，棲棲遑遑。孔席不暖，墨突不黔。〕
臣聞動循定檢，天有可察；應無常節，身或難昭。是以望景揆日，盈數可期；
撫臆論心，有時而謬。〔檢，謂定檢，不瀾漫也。此言晷景有節，尺圭可以知其
數；深情難測，淵識不能知其心。故光武蔽於龐萌，魏武失之張邈。善曰：趙岐
《孟子章指》曰：言循性守故，天道可知。妄改常心，乖性命之指。《蒼頡篇》
曰：檢，法度也。〕
臣聞傾耳求音，眡優聽苦；澄心徇物，形逸神勞。是以天殊其數，雖同方
不能分其慼；理塞其通，則並質不能共其休。〔耳之與目，同在於身。而苦樂有
殊，不能相救。良由造化隔其通，七竅理其用也。善曰：《莊子》曰：棄生以徇
物。又曰：譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百官眾技，皆有所長，時有
所用也。〕
臣聞遯世之士，非受匏瓜之性；幽居之女，非無懷春之情。是以名勝欲，故
偶影之操矜；窮愈達，故凌霄之節厲。〔名則傳之不朽，窮則身居萬全，故謂之
勝。所以烈士貞女，棄彼而取此也。善曰：《周易》曰：遯世無悶。王逸《楚辭
注》曰：遯，隱也。《論語》子曰：吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食。《禮記》曰：
幽居而不淫。《漢書》蒯通曰：婦人有幽居守寡者。《毛詩》曰：有女懷春，吉
士誘之。《廣雅》曰：矜，急也。厲，高也。〕
臣聞聽極於音，不慕鈞天之樂；身足於蔭，無假垂天之雲。是以蒲密之黎，
遺時雍之世；豐沛之士，忘桓撥之君。〔搖頭鼓缶，秦之樂也。秦人樂之，此故
不願天帝之音，故子路之惠政，卓茂之仁恕，豐沛之甄復，三者自足其樂矣，豈
復思時雍桓撥之治哉？善曰：身蔭既足，故無假垂天之雲。垂天，言云之大也。
《莊子》曰：北溟有魚，名之曰鯤，化為鵬，怒而飛，翼若垂天之雲。《家語》
曰：子路為蒲宰，夫子入其境而嘆。子貢執轡而問曰：夫子未見由，而三稱善。
何也？曰：吾入其境，田疇甚易，草萊甚辟。此恭敬以信，故其人盡力也；入其
邑，墟屋甚嚴，樹木甚茂，此忠信以寬，故其民不偷也；至其庭甚閒，此明察以
斷，其民不擾也。密令卓茂，已見孔德璋《北山移文》。《尚書·堯典》曰：黎
民於變時雍。豐沛，謂漢也。桓撥，謂殷也。《毛詩》曰：玄王桓撥。毛萇曰：
玄王，契也。或者以密為宓子賤。但子賤為政，雖則有聞，以邑對姓，恐文非體
也。〕
臣聞飛轡西頓，則離朱與矇瞍收察；懸景東秀，則夜光與武夫匿耀。是以
才換世則俱困，功偶時而並劭。〔運若時來，則賢明易興；數逢澆季，則愚聖一
揆。故堯在朝而舜登庸，哀公居位而仲尼逐也。善曰：飛轡懸景，皆謂日也。日
有御，故云轡也。頓，猶舍也。西頓，謂已夕也。東秀，謂旦明也。《廣雅》曰：
秀，出也。《慎子》曰：離朱之明。《韓詩》曰：矇瞍奏公。薛君曰：無珠子
曰矇，珠子具而無見曰瞍。《大戴禮》云：日歸於西，起明於東。月歸於東，
起明於西。鄒陽上書曰：夜光之璧。《戰國策》曰：白骨疑象，碔砆類玉。〕
臣聞示應於近，遠有可察；託驗於顯，微或可包。是以寸管下素，天地不能
以氣欺；尺表逆立，日月不能以形逃。〔寸管，黃鍾九寸之律，以灰飛，所以辨
天地之數，即示近之義也。以夏至立丈二表於陽城，表觀其晷影，以知日月之度，
斯所謂託驗於顯者也。善曰：司馬彪《續漢書》曰：候氣之法，為室三重，戶閉，
塗釁必周，密布緹幔，室中以木為桉，每律各一，內庳外高，從其方位，加律上，
以葭灰抑其內端，案歷而候之。氣至者灰去，其氣所動者其灰散，人及風所動者，
其灰聚。鄭玄《禮記注》曰：素，猶向也。《周禮》曰：土圭之法，測土深。正
日景，以求地中。日至之景尺有五寸，謂之地中，四時之所交也，風雨之所會也，
陰陽之所和也。〕
臣聞弦有常音，故曲終則改；鏡無畜影，故觸形則照。是以虛己應物，必究
千變之容；挾情適事，不觀萬殊之妙。〔常音，謂君臣宮商之音。夫弦節有恆，
清濁之聲難越，對物有恆，則應化之功不廣。然明鏡無心，物來斯照。聖人玄同，
感至皆應。是以滯有之與懷豁，道難得而校也。善曰：《文子》曰：事猶琴瑟，
每終改調。《淮南子》曰：鏡不設形，故能形也。高誘曰：鏡不豫設人形貌，清
明以待人形，形見則見之。《鵬鳥賦》曰：千變萬化，未始有極。《淮南子》曰：
隔而不通，分為萬殊。〕
臣聞柷敔希聲，以諧金石之和；鼙鼓疏擊，以節繁弦之契。是以經治必宣其
通，圖物恆審其會。〔夫道上環中，理貴特會。希發而節樂者，擊一柷之功也。
一契而御眾者，聖人之能也。善曰：《廣雅》曰：疏，遲也。〕
臣聞目無嘗音之察，耳無照景之神。故在乎我者，不誅之於己；存乎物者，
不求備於人。〔言為政之道，恕己及物也。耳目在身，施之異務，不以通塞之故
而誅之於己。是以存乎物者，豈求其備哉？善曰：杜預《左氏傳注》曰：嘗，試
也。《論語》周公曰：無求備於一人。孔安國《尚書傳》曰：誅，猶痛責之甚也。〕
臣聞放身而居，體逸則安；肆口而食，屬厭則充。是以王鮪登俎，不假吞波
之魚；蘭膏停室，不思銜燭之龍。〔此欲令各當其所，而無企羨之心，抑亦在鵬
鷃之義也。善曰：杜預《左氏傳注》曰：肆，放也。《左氏傳》閻沒汝寬曰：及
饋之畢，原以小人之腹，而為君子之心，屬厭而已。鄭玄《周禮注》曰：充，猶
足也。《周禮》曰：春獻王鮪。劉邵《趙都賦》曰：巨鰲冠山，陵魚吞舟。吸潦
吐波，氣成雲霧，《楚辭》曰：蘭膏明燭華容備。王逸曰：以蘭香練膏也。《楚
辭》曰：日安不到，燭龍何照？王逸曰：言天西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而
照之也。〕
臣聞衝波安流，則龍舟不能以漂；〔善曰：《楚辭》曰：衝風起兮橫波。王
逸曰：沖，隧也。言及遇隧風，da6*波湧起。《楚辭》曰：使江水兮安流。《淮南
子》曰：龍舟鷁首，天子之乘。《廣雅》曰：漂，激也。〕震風洞發，則夏屋有
時而傾。〔善曰：《法言》曰：吾不見震風能動聾聵也。洞，疾貌也。《楚辭》
曰：夏屋廣大沙堂秀。《莊子》云：風謂蛇曰：折大木，飛大屋，唯我也。〕何
則？牽乎動則靜凝，〔言舟牽乎水，波靜而舟定，故曰靜凝也。善曰：屋雖靜而
為動之所牽，則靜止而為動也。鄭玄《儀禮注》曰：凝，止也，自定之貌也。〕
系乎靜則動貞。〔言屋系乎地，風動而屋傾，是動貞也。善曰：舟雖動而為靜之
所系，則動正而為靜也。《周易》曰：貞，正也。然此文勢與上句稍殊，不可以
文而害意也。〕是以淫風大行，貞女蒙冶容之悔；淳化殷流，盜跖挾曾史之情。
〔此謂物無常性，惟化所珍。故水本驚盪，風靜則安；屋本貞堅，風來則傾。亦
由貞專之女，值淫奔之俗。或有桑中之心，凶虐之人，被淳風之化，當挾賢士之
義。善曰：言舟本搖盪，流靜則安。流為水及風，誤也。悔當為誨。曾，曾參。
史，史魚。〕
臣聞達之所服，貴有或遺；窮之所接，賤而必尋。是以江漢之君，悲其墜屨；
少原之婦，哭其亡簪。〔言人居窮則志篤，處達則恩輕。是以楚君施轡，激三軍
之澆俗；少原流慟，誚輕薄之頹風。善曰：賈子曰：楚昭王與吳人戰，軍敗走，
昭王亡其踦屨。已行三十步，後還取之。左右曰：大王何惜於此？昭王曰：楚國
雖貧，豈無此一踦屨哉？吾悲與之偕出，而不與之偕反。於是楚俗無相棄者。
《韓詩外傳》曰：孔子出遊少原之野，有婦人中澤而哭，甚哀。孔子怪之，使弟
子問焉。婦人對曰：向者刈蓍薪而亡吾簪，是以哀。孔子曰：刈蓍薪而亡蓍簪，
有何悲也？婦人曰：非傷亡簪，吾所以悲者，不忘故也。〕
臣聞觸非其類，雖疾弗應；感以其方，雖微則順。是以商飆漂山，不興盈尺
之雲；谷風乘條，必降彌天之潤。故暗於治者，唱繁而和寡；審乎物者，力約而
功峻。〔商風漂蕩，本無興雲之候。暗君政亂，不能懷百姓之心。至谷風習習，
必陰必雨，明主在上，則天下自安也。善曰：《毛詩》曰：習習谷風，維風及雨。
毛萇《詩傳》曰：乘，升也。《洪範·五行傳》曰：雲起於山，而彌於天。鄭玄
《周禮注》曰：彌，遍也。〕
臣聞煙出於火，非火之和；情生於性，非性之適。故火壯則煙微，性充則情
約。是以殷墟有感物之悲，周京無佇立之跡。〔殷墟，謂紂也。周京，幽王也。
棄性逐欲，遂令身死，國家為墟。故微子視麥秀而悲殷，周大夫見禾黍，而悲感
者也。善曰：夫性者生之質，情者性之欲。故性充則國興，情侈則國亂。二王皆
棄性而縱慾，所以滅亡也。或者以《詩序》云：彷徨不忍去，而疑佇立之跡。然
《序》又云：盡為禾黍，豈得佇立哉？〕
臣聞適物之技，俯仰異用；應事之器，通塞異任。是以鳥栖雲而繳飛，魚藏
淵而網沈；賁鼓密而含響，朗笛疏而吐音。〔賢聖之道，動合物宜，隨俗污隆，
用行其正，取其濟物而已。由求鳥必高其繳，須魚必沈其網也。善曰：《爾雅》
曰：大鼓謂之鼖。賁與鼖古字同。鄭玄《禮記注》曰：密之言閉也。
《說文》曰：疏，通也。〕
臣聞理之所守，勢所常奪；道之所閉，權所必開。是以生重於利，故據圖無
揮劍之痛；義貴於身，故臨川有投跡之哀。〔善曰：性命之道，含靈所惜，以利
方生。則生重利，不以利喪生，是理之所守，道之所閉也。以身方義，則義貴身
而以義棄身，是勢之所奪，權所必開也。是以據圖無揮劍之痛，以利輕於生；臨
川有投跡之哀，以身輕於義。《文子》曰：左手據天下之圖，而右手刎其喉。愚
者不為，身貴乎天下也。死君之難者，視死若歸，義重於身故也。天下大利也，
比身則小，身所重也。比義則輕，臨川自投，謂北人無擇也。已見桓溫《薦譙元
彥表》。〕
臣聞通於變者，用約而利博；明其要者，器淺而應玄。是以天地之賾，該於
六位；萬殊之曲，窮於五弦。〔事得其要，雖寡而用博，易之六爻，該綜萬象；
琴之五弦，備括眾聲。善曰：《廣雅》曰：玄，遠也。《小雅》曰：賾，深也。
《周易》曰：大明終始，六位時乘五弦，琴也。蔡邕《琴操》曰：伏羲氏作琴，
弦有五，象五行。〕
臣聞圖形於影，未盡纖麗之容；察火於灰，不睹洪赫之烈。是以問道存乎其
人，觀物必造其質。〔此言令人尋本而棄末也。善曰：《法言》曰：或問經難易，
曰：其人存則易，亡則難。〕
臣聞情見於物，雖遠猶疏；神藏於形，雖近則密。是以儀天步晷，而脩短可
量；臨淵揆水，而淺深難察。〔天布列象，物所以知其度，此即遠猶疏；淵之積
水，人所不能測，此即藏於器也。善曰：儀，猶法象也。鄭玄《尚書大傳注》曰：
步，推也。《說文》曰：晷，日景也。《慎子》曰：離朱之明，察毫末於百步之
外，下於水尺，而不能見淺深，非目不明也，其勢難睹也。〕
臣聞虐暑熏天，不減堅冰之寒；涸陰凝地，無累陵火之熱。是以吞縱之強，
不能反蹈海之志；漂鹵之威，不能降西山之節。〔言勢有極也。虐暑涸陰之隆，
不能易火冰之性；吞縱漂鹵之威，不能移貞介之節。善曰：《淮南子》曰：夫寒
之與暖相反，寒地坼水凝，火弗為衰，其勢暴也。見下文。吞縱，謂秦也。六國
為縱，而秦滅之，故曰吞縱。《過秦》曰：秦有併吞八荒之心。《史記》曰：魏
將軍新垣衍說趙，使尊秦為帝。魯連曰：彼秦者，棄禮義而上首功之國也，即肆
然而為帝，則連有蹈東海而死耳，吾不忍為之民。《尚書序》曰：武王伐殷。
《尚書》曰：前徒倒戈，攻於後以北，血流漂杵。《過秦》曰：伏屍百萬，流血
漂櫓。《說文》曰：漂，浮也。《史記》曰：武王伐紂，伯夷、叔齊叩馬諫曰：
以臣伐君，可謂仁乎？左右欲兵之，太公曰：此義人也。扶而去之，武王以平殷
亂。伯夷、叔齊恥之，隱於首陽山，及餓且死。作歌，其辭曰：登彼西山兮，采
其薇。〕
臣聞理之所開，力所常達；數之所塞，威有必窮。是以烈火流金，不能焚景；
沈寒凝海，不能結風。〔金為火所流，海為寒所凝，此是理開而常達也。然則能
流金而不能焚景，能凝海而不能結風，此理閉而所窮也。善曰：高誘《呂氏春秋
注》曰：數，術也。〕
臣聞足於性者，天損不能入；貞於期者，時累不能淫。是以迅風陵雨，不謬
晨禽之察；勁陰殺節，不凋寒木之心。〔夫冒霜雪而松柏不凋，此由是堅實之性
也。天雖損，無害也。雞善伺晨，雖陰晦而不輟其鳴，此謂時累不能淫也。善曰：
《莊子》曰：孔子謂顏回曰：無受天損易，無受人益難。淫，猶侵也。《法言》
曰：震風陵雨，然後知夏屋帡幪。李軌曰：陵雨，暴雨也。〕