李邕行書《婆羅樹碑記》（2）

《婆羅樹碑記》銘文：

觀厥好德存樹［2］，愛人及烏，有情不忘，雖小可作［3］。夫施及者也，則有宗廟加敬，墟墓增悲。睹物可懷，比事斯廣［4］，此觸類者也。矧乃通感靈變［5］ ，玄符［6］聖跡，根柢淨土［7］，碩茂佛時［8］。燭金山之景彰［9］ ，聯玉豪之殊相［10］。至若泥日法會［11］，荼毗應身［12］，妙有雙樹之間［13］ ，光覆僧祗之眾，安可混曜散木［14］，比列清林，議上茅之挺生，喻堅固之神造者也。

婆羅樹者，非中夏［16］ 物土所宜有者已。婆娑十畝，映蔚千人，密握足以綴飛飆［17］ ，高蓋足以卻流景［18］，惡禽翔而不集，好鳥止而不巢，有以多矣。雖徘徊仰止而莫知冥［19］植；博物者，雖沈吟稱引而莫辨嘉名。華葉自奇，榮枯嘗異，隨所方面，頗徵靈應。東瘁則青郊苦而歲不稔，西茂則白藏泰而秋有成［20］。惟南匪也，自北常爾。或季春肇發，或仲夏萌生，早先豐隨，晚暮儉若。且槁莖後吐，芬條前秀，差池旬日，奄忽齊同［21］。無今昔可殊，非物理所測，古老多怪，時俗每驚。巫者占於鬼謀，議者惑地神樹［22］。

證聖載［23］，有三藏［24］還自西域，逮茲中休［26］信宿［27］，因依齋戒瞻嘆。演夫本處，徵之舊聞，源其始也，榮灼道成［28］之際；究其末也，摧藏薪盡［29］之餘。或森列四方，或合併二體，常青不壞，應見分榮，變白有終，不滅同盡。昔與釋迦蔭首，今為群生立緣［30］。夫佛病從人，大慈感故；樹萎因物，深悲理然。化能分身半枯，即是心有合相。後茂還齊，宜其表正［31］。聖神靈貺［32］，品匯以變，見一攝而稱讚十方者也［33］。

淮陰縣者，江海通津，淮楚巨防，彌越走蜀，會閩驛［34］。《七發》枚乘之丘，“三傑”楚王之窟［35］。勝引飛轡［36］，商旅接艫。每至同雲［37］冒山，終風［38］振壑，宦子惕息［39］，槁工疚懷［40］。魚貫迤其萬艘，霧集坌［41］於曾渚，莫不膜拜［42］圍繞，焚香護持。復悔多尤［43］，迴祈景福［44］。於是風水相借，物色同和。掛帆啟行，方舳駿邁［45］。浮山［46］山屋起而疏山獻，慶雲［47］亂飛而比峰。雖電影施鞭，夸父［48］側杖策，罔［49］可喻其神速，易雲［50］狀其豁快者哉！

州牧［51］宗子名仲康，廣孝惟家，大忠形國［52］，播清政以主郡，儀古式［53］以在人，知微知彰，有禮有樂。別駕扶風［54］竇公名誡盈，盛門貴仕，懿德令名，利用以厚生［55］，明略以營道［56］，上交不諂，下交不黷。司馬［57］宗子名景虛，受賢交乾［58］，用柔克退，遂中律［59］，先後自公，且觀麟定之詩［60］，未弘驥子［61］之任。邑宰清河［62］張公名松質，藐自雉節［63］，忽乎博聞，始於能賦而彰［64］，中於成器而立［65］，牧人通急，徇物合權［66］，威肅懾於神明，慈惠安其父母，豈伊［67］政理，自有才名。莫不淨慮一乘［68］，追攀八樹［69］。嘆徒植而多感，惟化生［70］而永懷。大啟上緣，率心檀施［71］ 。碩德道暉、寺主道玄、上座道絢、都維那［72］ 曇一等，皆妙覺圓常、釋門上首［73］，痛金棺而既往，駭堅林而在茲［74］。鄉望［75］ 司徒玄簡、戴玄景、王玄珪 、張仁藝、王懷儼、劉元隱、沈信詳等，夙悟大師［76］，深人真際，勤行進力，護供壯嚴［78］。揚州東大雲寺法師希玄，廣派法流，固抵德本， 戒行有以鎮浮俗，利言有以誨蒙求［79］，既憑藉於眾心，亦謀明於獨得。是標靈跡，乃建豐碑。其詞曰：

政化之理兮，甘棠猶存。寶乘之妙兮［80］，婆羅是［81］。欽厥道成兮［82］，八相剋尊［83］。感乎示跡兮，一歸可門［84］。與佛合緣兮，榮落［85］同時。歘［86］爾化生兮，感變惟思［87］。休徵咎徵兮［88］，伺察不欺。流俗莫識兮，綿曠［89］驚疑。上人西還兮［90］，覯［91］止增悲。發皇［92］靈應兮，堅固在茲。方國傳聞兮，想像淒其。回首正信［93］兮，頂禮護持。優曇［94］千年兮，易足議之？