注釋：
［1］娑羅樹：相傳釋邇牟尼即生於婆羅樹下，亦頓悟（成道］於婆羅樹下，故娑羅樹向為佛門聖樹。或曰娑羅樹即我國南方各地均產的桫欏，因桫欏亦稱樹蕨，屬蕨類植物，與“婆娑十畝，映蔚千人”之婆羅樹恐非同類。或曰娑羅樹又稱菩提樹，此說是。［2］觀厥：看其。好德存樹：《詩·召南》有《甘棠》篇。朱熹集傳：“召伯循行南國，以布文王之政，或舍甘棠之下，其後人思其德，故愛其樹而不忍傷也。”後世因用“甘棠”稱頌地方官有惠政於民者。［３］雖小可作：雖是小事，可小中見大而有所論列也。此為下文作鋪墊。［4］比：比擬、比照，此句意為：比照事項，推而廣之。［5］矧：況。通感，又稱感通。語出《易·繫辭上》：“感而遂通天下之故”。故，事物。舊時以為誠心能與鬼神或外物互相感應。靈變即靈異。［6］ 玄：玄妙。符：符應。［7］根柢淨土：意為植根淨土。指娑羅樹植根於佛門淨土。［8］ 碩茂佛時：佛時，佛家關於時間的概念。此句是說娑羅樹碩茂於佛時之中。［9］燭：照耀。景即影。彰：明顯，顯著。［10］玉豪：佛教語，指佛光。殊相：特異的狀貌［ 11］泥日法會：連日舉行的法會。［ 12］ 荼毗：巴利文的音譯，一譯闍毗，意譯“焚燒”、“燒身’，。佛教僧人死後，將屍體火葬，叫做荼毗。［13］ 相傳義淨在公元７13 年圓寂後，其形象曾出現於兩株娑羅樹間。［14］散木：不成材的樹木。［15］ 此句說：娑羅樹上寄生著秀挺的章木，有什麼可議論的呢？這不過是明示神造之堅固罷了。［16］中夏：即中國。［17］密幄，枝葉茂密如傘幄。綴通掇，停止。飛飆：暴風。［18］卻：退避。景：日光。［19］冥：神名，冥植，冥神之植也。［20］ 東瘁、西茂二句，皆言娑羅樹之靈應。［21］ 差池：參差不齊。奄忽：急遽貌。［22］此二句意為：此諸多靈異，巫筮者占卜以為是“鬼謀”，街談巷議的普通人則為其所惑，均稱為神樹。［23］證聖：武則天年號，只有一年，為公元６９５年。［24］三藏：佛教經典的總稱。共分為（1）素怛纜藏（經］；（2）毗奈耶藏（戒律］; （3）阿毗達磨藏（論或注釋］。共為三類，故名。對通曉三藏的僧人稱三藏法師，或簡稱三藏。［25］ 義淨（635 一713） ：唐高僧、旅行家、翻譯家。俗姓張，齊州（今山東歷城］人，於唐高宗鹹亨二年（公元671 年］由海道往印度求法。經二十五年，歷三十餘國，得梵本佛典約四百部而歸。在歸途中寫成《南海寄歸內法傳》和《大唐西域求法高僧傳》。回國後，一度參加買叉難陀譯場，繼在東、西二都（洛陽、長安］主持譯事，共譯成經、律五十六部，二百三十卷。［26］逮：及，到。茲：此，指淮陰縣娑羅樹下。中休：中間休息。［27］信宿：連續住兩個夜晚。［28］榮灼道成：指義淨在淮陰娑羅樹下頓悟得道，故娑羅樹下為義淨道場。［29］摧藏薪盡：指義淨在回歸途中所受磨難。［30］ 此句說：過去，娑羅樹曾為釋迦牟尼遮蔭，現在為眾生建立緣分。［31］表正：正通征。表正即揭示，闡明。［32］靈貺（kuang］：靈應賜與。［33］攝：引、牽。十方：佛教稱東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下十個方位為“十方”。［34］江海通津：《尚書·禹貢》 “沿於江海，達於淮泗，淮海惟揚州”。揚州貢道系以古淮、泗水交匯處之泗口為轉軸，而泗口在淮陰縣境，故云“江海通津”。又，隋大運河開鑿後，為閩、吳、越、巴蜀人士進京，及物資北運的孔道，故云“彌越走蜀，會閩驛吳”。彌：盡於。［35］ 枚乘：淮陰縣人，其墓在故淮陰城南二百步。《七發》為其代表作。楚王：指漢大軍事家韓信垓下之戰後，被封為楚王。信亦淮陰縣人。［36］ 勝引飛轡：勝：盛大，佳妙；引，牽引，指駕馬；轡：轡頭，指馬的絡頭。［ 37］同雲，亦作“彤雲” ，下雪前均勻遍布的陰雲。［38］ 終風：《詩·邶風》篇名。終風，狂風終日之意。［39］宦子：做官的人。惕息：恐懼貌。［40］槁工：槁疑為篙，撐船的人。疚懷：心中負疚。［41］坌（ben］：並，一起。［42］膜拜：舉手加額，長跪而拜，為表示極端恭敬功畏服的行禮，也專指禮拜神佛。［43］多尤：多過失。［44］景福：大福。《詩·小雅·小明》：“介爾景福”。［45］方舳：並舵。駿邁：快速行進。［46］浮山：在今安徽嘉山縣境淮河岸邊，為淮河峽口之一。［47］慶云：一種祥瑞的彩雲。［48］夸父：神話人物。他立志追趕太陽，趕到太陽入口處，終於渴死，他遺下的杖卻化成“鄧林”。事見《山海經·海外北經》及《山海經·大荒北經》。［49］罔：無。［50］曷云：何言。［51］州牧：此指楚州刺史。［52］在忠形國：形，表現。大忠表現在對國家的赤誠。［53］古式：古老的法式。［54］別駕：州刺史的佐吏，總理眾務，職權甚重。扶風，縣名，在陝西。［55］利用以厚生：善於運用以充裕民生。［56］ 明略以營道：明於謀略而圍繞大道理。［57］司馬：州刺史的佐官，負貴軍事。［58］ 受賢交乾：納受賢士，結交幹才。［59］ 中律：符合規範、戒律。［60］ 麟定之詩：《 詩經·周南》有“麟之趾”篇，言周文王子孫宗族皆化於善，無犯非禮。後因以麟趾為頌揚宗室子弟之詞。詩云：“麟之趾，振振公子，於嗟麟兮。麟之定，振振公姓，於嗟麟兮。麟之角，振振公族，於嗟麟兮。”［61］驥子：比喻英俊的人才。《 北史·襲延俊傳》：延俊從父兄宣明二子景鸞、景鴻，並有逸才，河東呼景鸞為驥子、景鴻為龍文。［62］ 邑宰：指淮陰縣令。清河：縣名，在今河北有。［63］雉節：雉，城堞；節，符節。雉節：引申為邑宰之位。［64］此句贊張松質善於斌詩作文。［65］《禮記·學記》：“玉不琢，不成器。”此句意思是，到而立之年，已成大器。［66］牧人：統治老百掛。徇物：曲從、偏私人物或事物。［67］ 豈伊：豈只此（政理］。［68］淨慮：佛教特指 * 的洗除淨盡。乘：佛教稱解釋教義的等級為乘，如小乘、大乘、上乘。乘有運載的意思。［69］八樹：《山海經·海內南經》：“桂林八樹，在番隅東”。八樹成林，形容其大。［70］化生：感化眾生。［71］率：循。檀施：施捨財物給寺院或僧侶。［ 72］維那：寺院中管理總務的知事僧，位次於上座。都維那，粱慧皎《高僧傳》五“竺道壹”: “壹既博通內外，又律行清嚴，故四遠僧尼，鹹依附咨稟，時人號曰九州都維那。”［73］妙覺圓常：敏慈善覺，毫無缺漏。上首：佛語，稱一座大眾中的主位。或為一人，或為多人。［74］此二句的意思是：義淨已經圓寂，其舍利已盛人金棺，令人驚孩的是他得道處的聖樹叢林還在這裡。［75］鄉望：本鄉本邑有德行有聲望的人。［76］ 夙悟：早就認識、知悟（義淨法師］。［77］真際：指不生不滅的宇宙本體，猶言真如、真諦。［78］莊嚴：佛家指裝飾美盛，引申為端正尊嚴。［79］蒙求：蒙學課本，此指為篤信佛教的人進行啟蒙教育。［80］寶乘：珍貴的佛乘。［81］敦：厚。［82］欽厥道成；欽服其頓悟得道。［83］ 八相：佛教有六相、八相、三十二相之說。剋薄：勝任尊嚴者。［84］可門：即何門。何，可，古通假。［85］榮落：榮枯。［86］ 歘（許勿切］：同“欻”。忽、疾。［87］思：思念、思悟。［88］ 休徵咎徵：休徵，吉慶的徵兆；咎徵，災禍的徵兆。［89］綿曠：久遠。［90］上人西還：高僧圓寂。［ 91］覯（gou］：遇見。［92］發皇：顯豁、開朗。枚乘《七發》：“分決狐疑，發皇耳目。”［ 93］ 正信：徵信。［94］ 優曇：梵語，無花果樹的一種，又作優曇缽、優曇缽羅。意譯為瑞應。此指娑羅樹。
2017-03-28 13:28:09
