王守仁草書《象祠記》

王守仁《象祠記》卷 紙本 草書 30.9×700cm 正德三年（1508）台北故宮博物院藏

【釋文】象祠記 靈博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，鹹神而祀之。宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於余。余曰：『毀之乎?其新之也?』曰：『新之。』『新之也，何居乎?』曰：『斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父吾祖，遡曾高而上，皆尊奉而禋祀焉；舉之而不敢廢也。』子曰：『胡然乎?有庳之祠，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥於唐，而猶存於今；壞於有庳，而猶盛於茲土也，胡然乎?我知之矣。君子之愛夫若人也，推及於其屋之烏，而況於聖人之弟乎哉?然則祠者為舜，非為象也。意象之死，其在乾羽既格之後乎?不然，古之驚桀者，豈少哉?而象之祠獨延於世。吾於是蓋有以見舜德之至，入入主深，而流澤之遠且久也。象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化於舜也?書不云乎：「克諧以孝，烝烝乂，不格姦，瞽瞍亦允若」。瞍已化而為慈父，象猶不弟，不可以為諧。進治於善，則不至於惡；不抵於奸，則必入於善。信乎，象蓋已化於舜矣。孟子曰：「天子使吏治其國，象不得以有為也」。斯蓋舜愛象之深，而慮之詳，所以扶持輔導之者周也。不然，周公之聖而管蔡不免焉，斯可以見象之既化於舜，故能任賢使能，而安於其位，澤加於其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命於天子，蓋周官之制，其殆仿於舜之封象歟?吾於（是）益有以信人性之善，天下無不可化之人也。然是唐人之毀之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。』年弟守仁。

正德三年春，王陽明經過長途跋涉才至貴州龍場。這次貶謫對他來說是個打擊，然對其思想的轉變十分重要。龍場在貴州西部萬山叢中，蟲毒瘴癘，與苗裔為鄰。王陽明在這種環境中獨悟格物致知，乃以默記五經之言徵之。貴州宣慰使彝族土司安貴榮聞先生名，曾使人饋米肉，又重以金鞍帛馬，俱辭不受。但請王陽明為象祠作記，卻欣然命筆。黔西水西苗地有靈博山，上有象祠，這是苗族人禋祀之祠。王陽明以象祠之肇之淵源，抒發了一通風俗教化的道理。陽明為此文，文筆優美，文意深邃。該文收入《古文觀止》。

王陽明書寫本幅時只三十七歲，以草書書寫，草法嫻熟，筆力奔放昂揚，使轉頓挫皆極有法度，字形變化多端，線條遒勁多姿，是王陽明傳世草書的精品。

資料來源：《中國書法全集》第52卷（榮寶齋）