斷崖飛出玉虬龍，元氣淋淳鬼神泣

名句出處

出自宋代袁燮的《謝毗陵使君惠畫》

全文：
都尉風流貴公子，結交海內知名士。
磨礱禁臠驕侈習，雅意登山與臨水。
十幅煙江疊嶂圖，當時展玩忘朝晡。
老仙一顧嘆奇絕，落筆妙語春華敷。
此詩千載傳不朽，此畫如今寧復有，我來薄宦大江濱，無價之珍俄入手。
一山雄特倚天立，下視群峰如拱揖。
斷崖飛出玉虬龍，元氣淋淳鬼神泣。
山中喬木堪棟樑，山外煙波凝翠光。
數間野讓傍林樾，一葉扁舟浮淼茫。
往時只誦蘇公句，想像都尉圖中趣。
豈期今日見逼真，端與前輩同機杼。
自憐老大無他求，塵勞羈絆空悠悠。
安得千岩萬壑里，尋幽擇勝逍有所游。
我心欲往足無力，縱觀此畫如親歷。
毗陵使君真可人，嘉惠不啻千金直。
平生辭愛關鑰嚴，茲焉詎敢傷於廉。
毗陵萬口皆歸重，道義相與吾何嫌。

袁燮詩詞大全

名句書法欣賞

參考注釋

斷崖

亦作“ 斷厓 ”。陡峭的山崖。 唐 周賀 《寄新頭陀》詩：“遠洞省穿湖底過，斷崖曾向壁中禪。” 宋 辛棄疾 《清平樂·檢校山園書所見》詞：“斷崖脩竹，竹里藏冰玉。” 魯迅 《墳·摩羅詩力說》：“﹝ 修黎 ﹞嘗曰：‘吾幼即愛山河林壑之幽寂，遊戲於斷厓絶壁之為危險，吾伴侶也。’” 華山 《遠航集·窯洞陣地戰》：“光線從通到外面斷厓上的氣孔里，透視到人住的窯洞裡。”

玉虬

見“ 玉虬 ”。

亦作“ 玉虯 ”。1.傳說中的虬龍。《楚辭·離騷》：“駟玉虬以乘鷖兮，溘涘風余上征。” 唐 溫庭筠 《奉天西佛寺》詩：“憶昔狂童犯順年，玉虯閒暇出 甘泉 。” 嚴復 《秋花次呂女士韻》：“修門日遠 靈均 魂，玉虬飛鳥還相群。”

(2).飾有玉勒的馬。《漢書·司馬相如傳上》：“於是乎背秋涉冬，天子校獵。乘鏤象，六玉虯。” 顏師古 注引 張揖 曰：“六玉虯，謂駕六馬，以玉飾其鑣勒，有似玉虯。”

(3).比喻竹鞭。 宋 朱熹 《新筍》詩：“下有萬玉虯，三冬臥寒土。”

(4).渾天儀上的部件，形制如龍。《初學記》卷二五引 漢 張衡 《漏水轉渾天儀制》：“以玉虬吐漏，水入兩壺。右為夜，左為晝。”

元氣

(1) 指天地未分前的混沌之氣

(2) 精神;精氣

(3) 指國家或社會團體得以生存發展的物質力量和精神力量

元氣大傷

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”