禮樂兼三統，車書混八荒

名句出處

出自宋代曹勛的《胡無人行二首》

全文：
漢地山河遠，邊城草木長。
西戎空大廈，北虜送君王。
禮樂兼三統，車書混八荒。
征伐司衛霍，奉使遣蘇張。
號令知無外，衣冠入夜郎。
蒐兵臨瀚海，郡縣裂姑臧。
郵傳通族障，奚奴識憲章。
華夷同正朔，天子坐明堂。
西極奉龍馬，何用贄白狼。

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禮樂兼三統，車書混八荒書法作品

參考注釋

禮樂

禮節和音樂。古代帝王常用興禮樂為手段以求達到尊卑有序遠近和合的統治目的。《禮記·樂記》：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異。禮樂之説，管乎人情矣。” 孔穎達疏：“樂主和同，則遠近皆合；禮主恭敬，則貴賤有序。”《呂氏春秋·孟夏》：“乃命樂師習合禮樂。” 高誘註：“禮所以經國家，定社稷，利人民；樂所以移風易俗，盪人之邪，存人之正性。” 唐杜甫《秋野》詩之三：“禮樂攻吾短，山林引興長。”

三統

(1).指夏、商、周三代的正朔。夏正建寅為人統，商正建醜為地統，周正建子為天統。亦謂之三正。《漢書·劉向傳》：“王者必通三統，明天命所授者博，非獨一姓也。” 顏師古注引張晏曰：“一曰天統，為周十一月建子為正，天始施之端也。二曰地統，謂殷以十二月建醜為正，地始化之端也。三曰人統，謂夏以十三月建寅為正，人始成立之端也。” 明張居正《萬壽無疆頌》：“布歷推策，仰測鴻濛，三統五紀，四分九宮，機智可盡，太虛無窮。” 清全祖望《經史問答》：“古人於歲首，則有建子、建醜、建寅之別，謂之三統。”

(2).指三統曆。《宋書·律曆志上》：“﹝ 班固 ﹞又推九六，欲符劉歆《三統》之數，假託非類，以飾其説，皆孟堅之妄矣。” 唐陳子昂《大周受命頌》：“神皇窅然，迺登崑崙之臺，修《三統》，觀五始。”《清史稿·時憲志一》：“ 宣城人梅文鼎研精天算，由《授時》以溯《三統》、《四分》以來諸家之術，又博考《九執》、《回回術》，而折衷於新法，皆洞其原本，究其異同。”

車書

(1).《禮記·中庸》：“今天下車同軌，書同文。”謂車乘的軌轍相同，書牘的文字相同，表示文物制度劃一，天下一統。後因以“車書”泛指國家的文物制度。《後漢書·光武帝紀贊》：“金湯失險，車書共道。” 唐杜甫《題桃樹》詩：“寡妻羣盜非今日，天下車書已一家。” 清黃遵憲《送宍戶璣公使之燕京》詩：“ 唐宋時遣使，車書萬里同。”

(2).指推行制度。宋李杲卿《孟邦雄墓誌》：“朝廷得以車書隴右，開拓巴蜀，皆公之力也。”