崢嶸下笑桃李繁，奇怪應須鬼神護

名句出處

出自宋代林憲的《使君沈虞卿宗丞命賦郡圃羅漢樹其樹葉如楊梅》

全文：
參雲亭前羅漢樹，非檜非杉獨雄據。
蒼皮剝落珊瑚寒，錯節輪囷海花蠹。
修圓佛指葉沃光，刺歷蝦筒槎倒豎。
銅柯不受鴟蝮穿，翠葆還容藤蔓附。
藏牙斂翼方屈蟠，奮鬣張鱗忽馳鶩。
突如破浪六鰲回，蜿若驚雷蟄蛟煦。
摩空颼颼永夏涼，薄霧慘慘晚秋雨。
白猿叫月時出沒，紫鳳棲煙乍飛舉。
開花瑣碎兒女笑，結子模糊羅漢具。
威儀莊肅初入定，向背跏趺欣共住。
蒙頭大似安禪時，瞑目還同摩頂處。
得非天台五百仙，此地缽提曾得度。
偶然一念落樹石，不覺形骸成布露。
何時收拾過石橋，未免根侏伴龍顧。
更疑地主屈將軍，開避岩荒肇城宇。
剪除魔怪迎道猷，飛錫半千此焉駐。
神通墮在造化中，千載英靈飛不去。
犀堅久矣耐風霆，樗散非徒免斤斧。
盆山秀聳不足論，猊座婆娑通一路。
崢嶸下笑桃李繁，奇怪應須鬼神護。
使君自是名世才，善政報成多暇豫。
悠然領客上參雲，篆隸傳觀酒深注。
平生好古邱壑會，指樹軒渠命之賦。
我無文章光焰長，搜攪經時乏佳趣。
昨宵夢遊茲樹巔，環視溪山莽回互。
上雲變幻舞龍鸞，下風清和寫韶濩。
最高峰在樛枝底，方廣寺隨纖葉寓。
一枝一葉一沙界，應供各談無義句。
啟予一嘯誰劃然，八表泠泠樹欣翥。

林憲詩詞大全

名句書法欣賞

參考注釋

崢嶸

(1) 形容山的高峻突兀或建築物的高大聳立

(2) 高峻的山峰

敢請相公平賊後,暫攜諸吏上崢嶸。——唐· 韓愈《奉和裴相公東征途經女兒山下作》

(3) 高爽空曠

舉目四顧,霜天崢嶸。——唐· 李白《金陵與諸賢送權十一序》

(4) 魁梧

形容典雅,體段崢嶸。——《西遊記》

(5) 卓異,不平凡

元龍( 陳登)本志陋曹吳,豪氣崢嶸老不除,—— 蘇軾《和劉景文見贈》

桃李

桃花和李花;比喻栽培的後輩和所教的門生;喻人的青春年少;喻爭榮鬥豔、品格低下的小人庸人

奇怪

(1) 稀奇特異

一種奇怪的病

(2) 不尋常的人或事物

奇怪時來。——《管子》

(3) 覺得奇異;驚奇

很奇怪,六月天會下雪

應須

(1).應當；應該。 唐 杜甫 《戲題王宰畫山水圖歌》：“尤工遠勢古莫比，咫尺應須論萬里。” 宋 張孝祥 《念奴嬌》詞：“人物應須天上去，一日君恩三接。”《老殘遊記》第十回：“你既明白這個道理，應須知道好即是壞，壞即是好，同那月球的明暗，是一個道理。”

(2).一應所需。《資治通鑑·唐肅宗至德元載》：“以御史中丞 裴冕 兼左庶子， 隴西郡 司馬 劉秩 試守右庶子……應須士馬、甲仗、糧賜等，並於當路自供。”

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”