名句出處
出自宋代舒岳祥的《潘少白前歲惠予零陵石一片方不及盡而文理巧》
全文:
白雲際天隅,峰峰爭秀出。
浩浩水石灘,歸鳥時滅沒。
我欲茅三間,巢此重疊峰。
我欲舟一葉,釣此蒼茫中。
君從何處得此石,千岩萬壑在方尺。
李成范寬格深秀,關仝荊浩骨峭特。
殆非一人之所能,欲窮其源不可得。
君言此物出零陵,遠近來去皆天成。
是中能著元次山,刻詩勒頌留孱顏。
後來柳子曾作守,銘記摹寫無遺閒。
二子去後精魄在,文章散落水石間。
鬼神往往竊余巧,戲弄筆墨留斑斑。
贈我以作書硯屏,林風石月秋冷冷,蕭齋靜對如有聆。
元子柳子突出也大奇,今日之事我為之。
名句書法欣賞
參考注釋
鬼神
(1).鬼與神的合稱。《易·謙》:“鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》:“鬼神得其饗,喪紀得其哀。” 孔穎達 疏:“鬼神得其饗者,謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》:“無聲與形者,鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三:“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴,故徐引其機,以待有心者之自為覺悟,庶不蹈妄傳之戒,為鬼神所忌耳。”
(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》:“養材以任地,載時以象天,依鬼神以制義。” 張守節 正義:“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》:“曆日月而迎送之,明鬼神而敬事之。” 張守節 正義:“天神曰神,人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神,賢人之精氣謂之鬼。”
(3).偏指鬼;死去的祖先。《左傳·昭公七年》:“今君若步玉趾,辱見寡君……致君之嘉惠,是寡君既受貺矣,何 蜀 之敢望?其先君鬼神實嘉賴之,豈唯寡君?”《孝經·感應》:“宗廟致敬,鬼神著矣。” 唐玄宗 註:“事宗廟能盡敬,則祖考來格。”
(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》:“故人者,其天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也。” 孔穎達 疏:“鬼謂形體,神謂精靈。《祭義》云:‘氣也者,神之盛也;魄也者,鬼之盛也。’必形體精靈相會,然後物生。”
(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》:“精氣為物,遊魂為變,是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註:“盡聚散之理,則能知變化之道。” 孔穎達 疏:“物既以聚而生,以散而死,皆是鬼神所為,但極聚散之理,則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》:“鬼神,陰陽之名也。陰氣逆物而歸,故謂之鬼;陽氣導物而生,故謂之神。”《禮記·中庸》:“鬼神之為德,其盛矣乎。” 程頤 章句:“鬼神,天地之功用,而造化之跡也。 張子 曰:‘鬼神者,二氣之良能也。’愚謂以二氣言,則鬼者陰之靈也,神者陽之靈也。以一氣言,則至而神者為神,反而歸者為鬼,其實一物而已。”《朱子語類》卷三:“鬼神只是氣,屈伸往來者氣也。”
往往
(1) 每每;時常
往往而死者相藉。——唐· 柳宗元《捕蛇者說》
老李往往工作到深夜才睡
(2) 處處;到處
往往山出棋置。——《史記·貨殖列傳》
卒中往往語。——《史記·陳涉世家》
往往有得。——宋· 王安石《游褒禪山記》
(3) 紛紛
吳王之棄其軍亡也,軍遂潰,往往稍降太尉、梁軍。——《史記·吳王濞列傳》
則文學彬彬稍進,詩書往往間出。——《漢書·司馬遷傳》
余巧
應付裕如的技能、技巧。《韓非子·功名》:“故人有餘力易於應;而技有餘巧便於事。” 三國 魏 曹植 《名都篇》:“餘巧未及展,仰手接飛鳶。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·封禪》:“致義會文,斐然餘巧。”
戲弄
耍弄;捉弄
不願為此受戲弄
以戲弄臣。——《史記·廉頗藺相如列傳》
筆墨
(1) ∶指文字或文章
我們的心情難以用筆墨來形容
筆墨酣暢
(2) 筆和墨
淚珠和筆墨齊下。——清· 林覺民《與妻書》
斑斑
斑點眾多的樣子
血跡斑斑
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