自握蛇珠辭白屋，欲憑雞卜謁金門

名句出處

出自唐代劉禹錫的《送周魯儒赴舉詩》

全文：
宋日營陽內史孫，因家占得九疑村。
童心便有愛書癖，手指今餘把筆痕。
自握蛇珠辭白屋，欲憑雞卜謁金門。
若逢廣坐問羊酪，從此知名在一言。

劉禹錫詩詞大全

名句書法欣賞

參考注釋

蛇珠

亦作“虵珠”。1.珍珠。比喻卓越的才華。語出 三國 魏 曹植 《與楊德祖書》：“當此之時，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱 荊山 之玉。” 唐 劉禹錫 《送周魯儒赴舉詩》：“自握蛇珠辭白屋，欲憑雞卜謁金門。” 唐 黃滔 《祭崔補闕文》：“矧其嶽嶽之曰男子，鏘鏘之號 魯 儒，識通龜策，握耀蛇珠。” 黃瀾 《送李生孟夐留學美利堅》詩：“入握蛇珠欣滿把，起看鷗鳥若為情。”

(2).蛇吐之珠。謂賤物。 南朝 梁 任昉 《述異記》卷上：“凡珠有龍珠，龍所吐者；虵珠，虵所吐者。 南海 俗諺云：虵珠千枚，不及玫瑰。言虵珠賤也。玫瑰亦美珠也。” 宋 錢易 《南部新書》己：“西市胡人貴蚌珠而賤虵珠，虵珠者，虵所吐爾，唯胡人辨之。”

白屋

(1).指不施采色、露出本材的房屋。一說，指以白茅覆蓋的房屋。為古代平民所居。《尸子·君治》：“人之言君天下者瑤臺九纍，而 堯 白屋。”《漢書·王莽傳上》：“開門延士，下及白屋。” 顏師古 註：“白屋，謂庶人以白茅覆屋者也。” 宋 程大昌 《演繁露·白屋》：“古者宮室有度，官不及數，則居室皆露本材，不容僭施采畫，是為白屋也已。” 元 李翀 《日聞錄》：“白屋者，庶人屋也。《春秋》：‘丹 桓公 楹，非禮也。’在禮：楹，天子丹，諸侯黝堊，大夫蒼士黈黃色也。按此則屋楹循等級用采，庶人則不許，是以謂之白屋也。” 清 李漁 《玉搔頭·締盟》：“故此把白屋寒儒，都認做青雲貴客了。”

(2).指平民或寒士。 漢 荀悅 《漢紀·宣帝紀一》：“將軍輔翼幼君，將流大化，是以天下之士延頸企踵，爭願自効。今士見者皆露索、挾持，恐非 周公 輔相 成王 之禮，致白屋之意也。”《後漢書·文苑傳下·高彪》：“昔 周公旦 父 文 兄 武 ，九命作伯以尹華夏，猶揮沐吐餐，垂接白屋，故 周 道以隆，天下歸德。” 李賢 註：“白屋，匹夫也。”《新唐書·張玄素傳》：“ 周公 資聖人，而握沐吐餐，下白屋，況下 周公 之人哉？” 明 何景明 《壽許司馬》詩：“不屈朱門貴，能憐白屋貧。” 康有為 《大同書》丙部：“人人皆可由白屋而為王侯、卿相、師儒，人人皆可奮志青雲，發揚蹈厲，無階級之害。”

(3).我國古代北方少數民族名。 北魏 酈道元 《水經注·河水二》：“刺史 毛奕 表行貳師將軍，將 酒泉 、 敦煌 兵千人，至 樓蘭 屯田，起 白屋 ，召 鄯善 、 焉耆 、 龜茲 三國兵各千，橫斷注濱 河 。”

雞卜

古代占卜法之一。以雞骨或雞卵占吉凶禍福。《史記·孝武本紀》：“乃令 越 巫立 越 祝祠，安臺無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。上信之， 越 祠雞卜始用焉。” 張守節 正義：“雞卜法，用雞一，狗一，生，祝願訖，即殺雞狗煮熟，又祭，獨取雞兩眼，骨上自有孔裂，似人物形則吉，不足則凶。今 嶺 南猶此法也。” 唐 張說 《宋公遺愛碑頌》：“犦牛牲兮菌雞卜，神降福兮公壽考。” 宋 周去非 《嶺外代答·雞卜》：“南人以雞卜。其法以小雄雞未孳尾者，執其兩足，焚香禱所占而撲殺之，取腿骨洗浄，以麻線束兩骨之中，以竹梃插所束之處，俾兩腿骨相背於竹梃之端。執梃再禱。左骨為儂，儂者，我也。右骨為人。人者，所占之事也。乃視兩骨之側所有細竅，以細竹梃長寸餘者徧插之，或斜或直或正或偏，各隨其斜直正偏而定吉凶。其法有一十八變。大抵直而正或附骨者多吉，曲而斜或遠骨者多凶。亦有用雞卵卜者：焚香禱祝，書墨於卵，記其四維而煑之。熟乃橫截，視當墨之處，辨其白之厚薄，而定儂人吉凶焉。”

謁金門

謁金門(風乍起) : 詞篇名。五代南唐馮延巳作。寫一閨中少婦在池邊嬉戲的種種情態，結尾流露出思念行人之情。首二句“風乍起，吹皺一池春水”最為後人傳誦。謁金門，詞牌名，又名“空相憶”“花自落”“垂楊碧”“出塞”“東風吹酒面”“不怕醉”“醉花春”“春早湖山”等，原為唐教坊曲。以韋莊《謁金門·空相憶》為正體，雙調四十五字，前後段各四句、四仄韻。另有雙調四十五字，前段四句四仄韻，後段五句四仄韻；雙調四十五字，前後段各四句、四仄韻等變體。代表作品有馮延巳《謁金門·風乍起》、李好古《謁金門·花過雨》等。