自驚夫豈鬼神歟，久立恍然神未釋

名句出處

出自宋代趙蕃的《反舌》

全文：
臥聞百舌鳴春風，起睇檐間惟見一。
自驚夫豈鬼神歟，久立恍然神未釋。
人能化鳥舊所傳，斷以不疑因杜鵑。
爾今變化自何物，儻匪敗家由敗國。

趙蕃詩詞大全

名句書法欣賞

參考注釋

驚夫

指勇武克敵的人。《管子·參患》：“二器成，驚夫具，而天下無守城。” 尹知章 註：“二器，謂軍之器。其器既成，驚敵之夫又具，則天下不敢守城而御也。”

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”

久立

(1).長久站立。《禮記·樂記》：“久立於綴，以待諸侯之至也。”《法苑珠林》卷二一：“朕年老，不堪久立，可令有司造坐像形相，使其同立。”

(2).長期存在。《漢書·刑法志序》：“愛待敬而不敗，德須威而久立，故制禮以崇敬，作刑以明威也。”

恍然

(1).猶忽然。 三國 魏 阮籍 《達莊論》：“恍然而止，忽然而休。”

(2).猛然領悟貌。 宋 朱熹 《＜中庸章句＞序》：“一旦恍然，似有以得其要領者。” 清 戴名世 《＜汪武曹稿＞序》：“天下之從事於舉業者，乃恍然悔悟嚮者之非，而思改其所為。” 魯迅 《彷徨·肥皂》：“‘喔！今天十六？’ 四銘 恍然的說。”

(3).模糊不清；茫然。 南朝 齊 王琰 《冥祥記》：“ 達 既昇之，意識恍然，不復見家人屋及所乘轝。” 宋 陳師道 《次韻寄答晁無咎》：“往事不回如過雨，醉夢恍然忘惡語。” 明 邵璨 《香囊記·趕散》：“心酸痛，念我姑，神魂茫然失舉措。”

(4).仿佛。 宋 韓駒 《題畫太一真人》詩：“恍然坐我水仙府，蒼煙萬頃波粼粼。” 明 歸有光 《詹仰之墓志銘》：“予與之談 秀甫 之為人，恍然如生，相與為淚下。” 明 方孝孺 《書＜黃鶴樓卷＞後》：“展卷而臥閲之，恍然如乘扁舟出入 洞庭 彭蠡 之上。”