九曲溪頭活計，三生石上精魂，沓沓間云何處，空山明月啼猿

名句出處

出自宋代徐清叟的《贈常庵江羽士》

全文：
九曲溪頭活計，三生石上精魂，沓沓間云何處，空山明月啼猿。

參考注釋

九曲

(1).迂迴曲折。漢王褒《九懷·危俊》：“徑岱土兮魏闕，歷九曲兮牽牛。” 唐盧綸《送郭判官赴振武》詩：“ 黃河九曲流，繚繞古邊州。” 明唐寅《金粉福地賦》：“三重銀戶，入九曲之摩尼。”摩尼，梵語“寶珠”的譯名。

(2).指黃河。因其河道曲折，故稱。唐黃滔《融結為河嶽賦》：“ 三門九曲，競呈昇沒之源；太華維嵩，交闢奔衝之路。” 唐齊己《瀟湘二十韻》：“對茲傷九曲，含濁出崑崙。” 元王實甫《西廂記》第一本第一折：“九曲風濤何處顯？則除是此地偏。” 清孔尚任《桃花扇·劫寶》：“九曲天險，只用蓮舟蕩漾。”

(3).指福建武夷山的九曲溪。宋朱熹《武夷櫂歌》之十：“ 九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。” 元薩都剌《武夷館方池》詩：“溪船明日泛九曲，出入紫翠聽潺湲。” 郁達夫《詠武夷》：“ 武夷三十六雄峯，九曲清溪境不同。”

溪頭

猶溪邊。唐李端《送客東歸》詩：“行人相見便東西，日暮溪頭飲馬別。” 宋辛棄疾《清平樂·村居》詞：“最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬。” 清吳偉業《過諸乾一細林山館》詩：“橋痕穿谷口，亭影壓溪頭。”

谿頭：猶溪中。清徐恪《桃葉曲》：“五月南風來，谿頭長蓮葉。”

活計

(1) 過去專指手藝或縫紉、刺繡等

針線活計

(2) 現在泛指各種體力勞動

安排活計

(3) 生計,也指維持生活

至親數口,今後如何活計

三生石

傳說唐李源與僧圓觀友善，同游三峽，見婦人引汲，觀曰：“其中孕婦姓王者，是某託身之所。”更約十二年後中秋月夜，相會於杭州天竺寺外。是夕觀果歿，而孕婦產。及期，源赴約，聞牧童歌《竹枝詞》：“三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。” 源因知牧童即圓觀之後身。見唐袁郊《甘澤謠·圓觀》。後人附會謂杭州天竺寺後山的三生石，即李源和圓觀相會之處。詩文中常用為前因宿緣的典實。唐齊己《荊渚感懷寄僧達禪弟》詩之三：“自拋南嶽三生石，長傍西山數片雲。” 元蕭列《八聲甘州》詞：“三生石，情緣千里，風月柴門。” 清紀昀《閱微草堂筆記·槐西雜誌三》：“或以此一念，三生石上，再種後緣，亦未可知耳！” 程善之《胡淑娟女士輓歌》：“支機夜冷三生石，天孫闇倚銀河泣。”參見“ 三生 ”。

精魂

(1) 靈魂

(2) 精神

沓沓

(1).語多貌。《孟子·離婁上》：“《詩》曰：‘天之方蹶，無然泄泄。’泄泄，猶沓沓也。”《詩·大雅·盪》“如沸如羹” 漢鄭玄箋：“其笑語沓沓，又如湯之沸，羹之方熟。”

(2).重重迭迭。唐張循之《巫山高》詩：“ 巫山高不極，沓沓狀奇新。”沓沓，一本作“ 合沓 ”。

(3).疾行貌。《漢書·禮樂志》：“神之行，旌容容，騎沓沓，般縱縱。” 顏師古註：“沓沓，疾行也。” 宋洪邁《夷堅乙志·全師穢跡》：“見大神持戈戟幡旗，沓沓而入。”

(4).形容聲音嘈雜。《太平廣記》卷四九○引唐無名氏《東陽夜怪錄》：“俄則沓沓然若數人聯步而至者。” 清張岱《陶庵夢憶·金山競渡》：“晚則萬艓齊開，兩岸沓沓然而沸。”

云何

(1).為何，為什麼。《詩·唐風·揚之水》：“既見君子，云何不樂？” 南朝宋劉義慶《世說新語·文學》：“先公勳業如是，君作《東征賦》，云何相忽略？” 宋范成大《嘲峽石》詩：“云何清淑氣，孕此詭譎跡？”

(2).如何；怎么辦；怎么樣。《史記·司馬穰苴列傳》：“召軍正問曰：‘軍法期而後至者云何？’對曰：‘當斬。’”《後漢書·班勇傳》：“今立副校尉，何以為便？又置長吏屯樓蘭，利害云何？” 宋蘇軾《次韻王定國南遷回見寄》：“心通豈復問云何，印可聊須答如是。” 魯迅《朝花夕拾·後記》：“上面並無題字，不知宣傳者於意云何。”