科臼弗存，軌儀何暇

名句出處

出自宋代釋正覺的《禪人並化主寫真求贊》

全文：
像取模畫，人成幻化。
得失一鬮，是非一馬。
建立摐摐，權行且且。
平貼而安，放蕩而野。
科臼弗存，軌儀何暇。
飢則餐，飽則罷。
硬而枕，軟而藉。
出世間於世間，藏天下於天下。
更問如何，之乎者也。

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名句書法欣賞

參考注釋

科臼

窠臼。《朱子語類》卷四五：“ 時舉 説文字，見得也定，然終是過高而傷巧，此亦不是些小病痛，須要勇猛精進，以脫此科臼始得。” 明 唐順之 《與洪方洲郎中書》：“胸中讀書作文擬少覺輕省否？若精神尚只在此科臼中盤桓沿洄，則是於本來面目未可謂真有見也。” 清 張之洞 《讀古人文集》：“再思其次，則《采菽堂古詩選》、坊行《五詩別裁》，雖有科臼，然平正不入惡道。”

軌儀

法則，儀制。《國語·周語下》：“帥象 禹 之功，度之於軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。” 韋昭 註：“軌，道也；儀，法也。”《魏書·楊昱傳》：“進無二傅輔導之美，退闕羣僚陪侍之式，非所謂示民軌儀，著君臣之義。”《宋史·禮志二一》：“國家職位肇分，軌儀有序，冀等威之斯辨，在品式之惟明。” 清 褚人穫 《堅瓠廣集·伍蓉庵語》：“質諸前哲，無非軌儀，凡百君子，何莫由斯。”

何暇

(1).哪裡有閒暇。 三國 魏 韋曜 《博弈論》：“君子之居室也，勤身以致養；其在朝也，竭命以納忠。臨事且猶旰食，而何暇博弈之足躭？”

(2).引申為哪裡談得上。《莊子·人間世》：“古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！” 三國 魏 曹冏 《六代論》：“譬之種樹，久則深固其根本，茂盛其枝葉，若造次徙於山林之中，植於宮闕之下，雖壅之以黑墳，暖之於春日，猶不救於枯槁，何暇繁育哉？” 晉 盧諶 《贈崔溫》詩：“苟雲免罪戾，何暇收民譽？”

(3).猶豈但。《晏子春秋·內篇諫上十八》：“今君嗜酒而並于樂，政不飾而寬於小人，近讒好優，惡文而疏聖賢人，何暇在慧！茀又將見矣。” 吳則虞 集釋引 于鬯 云：“何暇，語助，若言‘豈但’。” 漢 劉向 《新序·雜事》：“ 孟嘗君 曰：‘先生老矣……’ 楚丘先生 曰：‘噫！將我而老乎？噫！將使我追車而赴馬乎？投石而超距乎！逐麋鹿而搏豹虎乎？吾已死矣，何暇老哉！’”