一鏃三關俱透脫，從前汗馬休拈掇

名句出處

出自宋代釋嗣宗的《頌古二十六首》

全文：
一鏃三關俱透脫，從前汗馬休拈掇。
須知舊閣快龍舟，當年曾把錦標奪。

釋嗣宗詩詞大全

參考注釋

三關

(1).古代三個重要關隘的合稱。著名者有：(1) 上黨關 、 壺口關 、 石陘關 。約在今之 山西 東南部。《後漢書·馮衍傳上》：“夫 上黨 之地，有四塞之固，東帶三關，西為國蔽，奈何舉之以資彊敵？” 李賢 註：“三關，謂 上黨關 、 壺口關 、 石陘關 。”(2) 陽平關 (今 陝西 沔縣 西)、 江關 (今 四川 奉節 東)、 白水關 (今 四川 舊 昭化 西北)。《文選·乾寶〈晉紀總論〉》：“三關電掃， 劉禪 入臣。” 李善 註：“蜀有 陽平 、 江關 、 白水關 。”(3) 平靖關 、 武勝關 、 黃峴關 。在今 河南 信陽 南。《南齊書·州郡志下》：“ 泰始 中，立州於 義陽郡 。有三關之隘。”(4) 溢津關 、 瓦橋關 、 淤口關 。在今 河北 雄縣 、 霸縣 一帶。《新五代史·周世宗紀》“﹝六年夏四月﹞辛丑，取 益津關 ，以為 霸州 。癸卯，取 瓦橋關 ，以為 雄州 ” 宋 徐無黨 註：“ 世宗 下三關， 瓦橋 、 益津 以建州及見， 淤口關 止置寨，故舊史、實録皆闕不書。”(5) 明 代以 雁門 、 寧武 、 偏頭 為外三關，在今 山西 太原 之北；以 居庸 、 紫荊 、 倒馬 為內三關，在今 河北 曲陽 之北。《明史·翟鵬傳》：“增游兵三支，分駐 雁門 、 寧武 、 偏頭 ……又於 宣 、 大 三關間，各設勁兵。” 清 龔自珍 《與吳虹生書》：“三關者， 雁武 、 寧武 、 偏頭 也。在 太原 之北， 大同 之南。” 清 馮桂芬 《費樹臣飲馬長城圖小影序》：“ 曲陽 在 居庸 、 紫荊 、 倒馬 內三關之南，距 倒馬 百二十里。”

(2).指人體的三個重要部分，說法不一。(1)指耳、目、口。《淮南子·主術訓》：“夫目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。夫三關者，不可不慎守也。”(2)指口、手、足。《黃庭內景經·三關》：“三關之中精氣深，九微之內幽且陰。” 梁丘子 註：“據下文，口、手、足為三關。又 元陽子 以明堂、洞房、丹田為三關。”

(3).特指下丹田。《黃庭內景經·脾長》：“閉塞三關握固停。” 梁丘子 註：“臍下三寸為元關，亦曰三關，言固精護氣不妄施泄。” 前蜀 杜光庭 《王宗玠宅弘農郡夫人降聖日修大醮詞》：“正身心於九室，撿神氣於三關。”《西遊記》第四一回：“須臾間，氣透三關，轉明堂，衝開孔竅，叫了一聲：‘師父啊！’”

(4).中醫學名詞。小兒指紋診斷法的三個部位，又稱三指關。即風關、氣關、命關。《醫宗金鑒·幼科雜病心法要訣·四診總括》：“四診總括：惟憑面色識因病，再向三關診熱寒。”註：“三關者，手虎口處風、氣、命三關也。”

透脫

(1).謂詳盡而能釋疑。《古尊宿語錄·題＜南泉和尚語要＞》：“ 王老師 真體道者也，所言皆透脫，無毫髮知見解路。”

(2).謂不拘泥成規、書本。亦泛指靈活，不呆板。 宋 陳善 《捫虱新話·讀書須知出入法》：“見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。” 宋 楊萬里 《和李天麟》之一：“學詩須透脫，信手自孤高。” 清 王夫之 《讀四書大全說·論語·里仁篇四》：“雖以奉當然之理壓住欲惡、按捺不發者為未至，卻不恃欲惡之情輕，走那高明透脫一路。” 趙樹理 《傳家寶》二：“ 小娥 很透脫，見娘對 金桂 這樣不滿意，再也不提 金桂 的事，卻說著自己一冬天的家務事來消磨時間。” 梁斌 《播火記》三三：“一團長是本地人，學生出身，人很透脫，辦事也挺強幹，怎么迷上共*產主義了。”

從前

(1) 往昔,先前

從前香山觀有個道士天天講故事

(2) 曾經,一度

從前和她很熟悉,可是現在忘記了她的名字

汗馬

原指立的戰功。後泛指工作中作出貢獻

棄私家之事,而必汗馬之勞。——《韓非子·五蠹》

矢石之難,汗馬之勞。此復受次賞。——《史記·晉世家》

蔡氏當先有汗馬功勞,不可令其無後。——《醒世恆言·蔡瑞虹忍辱報仇》

拈掇

亦作“拈敪”。1.提；提及。《朱子語類》卷三九：“ 顏子 不處貧賤，固自樂；到他處貧賤，只恁地，更難；所以聖人於此數數拈掇出來。” 魯迅 《集外集拾遺·＜何典＞題記》：“成語和死古典又不同，多是現世相的神髓，隨手拈掇，自然使文字分外精神。”

(2).擺弄。《朱子語類》卷一○一：“ 郭子和 傳其父學，又兼象數，其學已雜，又被 謝昌國 拈掇得愈不是了。”

亦作“拈敪”。用手估量輕重；斟酌。《景德傳燈錄·義玄禪師》：“ 黃櫱 將钁钁地曰：‘我遮钁，天下人拈敠不起，還有人拈得起嗎？’” 元 白樸 《牆頭馬上》第三折：“眼似瞎，手如瘸，輕拈掇，慢拿捻。”