古人避世金馬門，何必柴車返田裡

名句出處

出自宋代蘇轍的《送鮮于子駿還朝兼簡范景仁》

全文：
蜀中耆舊今無幾，相逢握手堪流涕。
倦遊潦倒不還家，舊俗陵遲真委地。
錢荒粟帛賤如土，榷峻茶鹽不成市。
詩書鄉校變古法，節行故人安近利。
欲歸長恐歸不得，歸去相歡定誰是。
低徊有似羊觸藩，眷戀僅同雞擇米。
中山先生昔所愛，南都攝尹私相喜。
窮冬夜長一事無，燈火相從夜深睡。
讀書萬卷老不廢，感寓百篇深有意。
俗吏惟知畏簡書，窮途豈意逢君子。
春風歸騎忽西顧，平日高談應且止。
朝騎疋馬事朝謁，莫就一床尋夢寐。
猶有城西范蜀公，買地城東種桃李。
花絮飛揚酒滿壺，談笑從容詩百紙。
紅塵暗天獨不知，白首相看兩無愧。
古人避世金馬門，何必柴車返田裡。

蘇轍詩詞大全

名句書法欣賞

參考注釋

古人

泛指前人,以區別於當世的人

避世金馬

《史記·滑稽列傳》：“﹝ 東方朔 ﹞時坐席中，酒酣，據地歌曰：‘陸沉於俗，避世 金馬門 。宮殿中可以避世全身，何必深山之中、蒿廬之下！’”後以“避世金馬”、“避世金門”謂身為朝官而逃避世務。《北齊書·文苑傳·樊遜》：“人有譏其靖默不能趣時者， 遜 常服 東方朔 之言，陸沉世俗，避世 金馬 ，何必深山蒿蘆之下，遂借 陸沉公子 為主人，擬《客難》，製《客誨》以自廣。” 明 何景明 《李大夫行》：“有方避世 金門 前，君獨時時問草《玄》。” 清 沉元滄 《雜詠》之二：“避世 金門 不猒深，華顛短褐歲侵尋。”

何必

反問的語氣表示不必

何必去那么早

柴車

簡陋無飾的車子。《韓詩外傳》卷十：“疏食惡肉，可得而食也；駑馬柴車，可得而乘也。”《後漢書·文苑傳下·趙壹》：“時諸計吏多盛飾車馬帷幕，而 壹 獨柴車草屏，露宿其傍。” 李賢 註：“柴車，弊惡之車也。” 唐 王勃 《秋晚入洛於畢公宅別道王宴序》：“策藜杖而非遙，勅柴車之有日。” 清 趙翼 《兕觥歸趙歌》：“柴車一兩削籍行，良友贈之青兕觥。”

田裡

(1).田地和廬舍。《周禮·地官·遂人》：“凡治野，以下劑致甿，以田裡安甿。” 賈公彥 疏：“以田裡安甿者，田則為百畮之田，里則五畮之宅。民得業則安，故云安甿也。”《孟子·盡心上》：“所謂 西伯 善養老者，制其田裡，教之樹畜，導其妻子，使養其老。” 隋 王通 《中說·立命》：“古者聖王在上，田裡相距，雞犬相聞，人至老死不相往來，蓋自足也。”

(2).特指卿大夫的封地和住宅。《左傳·襄公三十年》：“ 豐卷 奔 晉 。 子產 請其田裡，三年而復之，反其田裡及其入焉。”《孟子·離婁下》：“去三年不反，然後收其田裡。” 趙岐 註：“田，業也；里，居也。”

(3).指故鄉。《史記·汲鄭列傳》：“ 黯 恥為令，病歸田裡。” 唐 韋應物 《寄李儋元錫》詩：“身多疾病思田裡，邑有流亡愧俸錢。” 宋 岳飛 《奏乞出師札子》：“使宗廟再安，萬姓同歡……臣之志願畢矣，然後乞身歸田裡，此臣夙夜所自許者。”《醒世恆言·三孝廉讓產立高名》：“弟兄相約，各將印綬納還，奔回田裡，日奉其兄為山水之游，盡老百年而終。”

(4).泛指鄉間，民間。 北齊 顏之推 《顏氏家訓·勉學》：“如此諸賢，故為上品，以外率多田裡間人，音辭鄙陋，風操蚩拙。” 宋 曾鞏 《廣德軍重修鼓角樓記》：“自是以來，田裡辨爭，歲時稅調，始不勤遠。” 明 高啟 《審游贈陸彥達》：“僻居田裡，無相與薰炙，以成其道。” 鄭觀應 《盛世危言·水師》：“其陸軍則仿 德國 募民為兵，訓練三年，令歸田裡，一旦有事，招之入伍。”

(5).鄉民，百姓。 宋 沉作喆 《寓簡》卷六：“比之事鞭箠以急稅賦，擾田裡以督期會，則大異矣。” 清 龔自珍 《明良論一》：“遠方之士，未嘗到京師，擔笈數千里而至，樂瞻士大夫之氣象丰采，以歸語田裡。” 陳衍 《元詩紀事·江西福建怨謠》：“不體聖天子撫綏元元之意，鷹揚虎噬，雷厲風飛，聲色以淫吾中，賄賂以緘吾口，閭閻失望，田裡寒心。”