二子精思極搜抉，天地鬼神無遁情

名句出處

出自宋代歐陽修的《感二子》

全文：
黃河一千年一清，岐山鳴鳳不再鳴。
自從蘇梅二子死，天地寂默收雷聲。
百蟲壞戶不啟蟄，萬木逢春不發萌。
豈無百鳥解言語，喧呼終日無人聽。
二子精思極搜抉，天地鬼神無遁情。
及其放筆騁豪俊，筆下萬物生光榮。
古人謂此◇天巧，命短疑為天公憎。
昔時李杜爭橫行，麒麟鳳凰世所驚。
二物非能致太平，須時太平然後生。
開元天寶物盛極，自此中原疲戰爭。
英雄白骨化黃土，富貴何止浮雲輕。
唯有文章爛日星，氣凌山嶽常崢嶸。
賢愚自古皆共盡，突兀空留後世名。

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二子精思極搜抉，天地鬼神無遁情書法作品

參考注釋

精思

(1).精力和思慮。《史記·魯仲連鄒陽列傳》：“雖竭精思，欲開忠信，輔人主之治，則人主必有按劍相眄之跡，是使布衣不得為枯木朽株之資也。” 宋曾鞏《擬辭免修五朝國史狀》：“此臣所以窮日夜，憊精思，不敢忘須臾，志在於斯文。” 明方孝孺《憫知賦哀葉廷振》：“疲精思於編簡兮，馳志慮於遺文。”

(2).精心思考。漢王充《論衡·超奇》：“能精思著文連結篇章者為鴻儒。”《後漢書·張衡傳》：“ 衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》，因以諷諫。精思傅會，十年乃成。”《新唐書·虞世南傳》：“﹝ 虞世南 ﹞與兄世基同受學於吳顧野王餘十年，精思不懈，至累旬不盥櫛。” 裘廷梁《論白話為維新之本》：“今用白話，不恃熟讀，而恃精思。”

搜抉

亦作“ 搜刔 ”。搜求選擇。五代齊己《移居》詩：“欲問存思搜抉妙，幾聯詩許敵《三都》。” 宋蘇軾《議學校貢舉狀》：“近世士人纂類經史，綴輯時務，謂之策括，待問條目，搜抉略盡，臨場剽竊，竄易首尾。” 明歸有光《送縣大夫楊侯序》：“頃者患稅籍之紊，豪猾緣以飛走，莫詰其端，侯為之按畝出稅，搜刔伏匿，深為百年之計。” 清黃宗羲《傳是樓藏書記》：“先生之門生官吏徧於天下，隨其所至，莫不網羅墜簡，搜抉緹帙。”

天地

(1) 天和地。指自然界和社會

天地山川。——宋· 王安石《游褒禪山記》

天地之聞。——清· 黃宗羲《原君》

天地之大

震動天地。——明· 張溥《五人墓碑記》

(2) 比喻人們活動的範圍

(3) 指天地之間,自然界

天地之精也。——《呂氏春秋·慎行論》

天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又

天地調劑之法也。

天地不能生人。

天地之所以養人也。

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐韓愈《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清姚衡《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。漢王充《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。張子曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”