名句出處
出自宋代陳造的《再次韻四首》
全文:
尸祝代庖良過矣,即今坐嘯免謿謳。
陶朱計食魚萬尾,景{上四下各}有兒牛十頭。
甫里過從勞夢寐,輞川歸去忌遲留。
大弨一弛吾通袖,冷看逢蒙中射侯。
參考注釋
尸祝
(1).古代祭祀時對神主掌祝的人;主祭人。《莊子·逍遙遊》:“庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。” 郭象 註:“庖人尸祝,各安其所。” 成玄英 疏:“屍者,太廟之神主也;祝者,則今太常太祝是也;執祭版對屍而祝之,故謂之尸祝也。”《晉書·嵇康傳》:“恐足下羞庖人之獨割,引尸祝以自助,故為足下陳其可否。” 清 龔自珍 《六經正名》:“《爾雅》者,釋《詩》《書》之書,所釋又《詩》《書》之膚末,乃使之與《詩》《書》抗,是尸祝輿儓之鬼,配食昊天上帝也。”
(2).祭祀。 明 宋濂 《題傅氏誥敕後》:“﹝ 金昌年 ﹞嘗浚 慈湖 ,溉田千頃,民至今尸祝之。” 明 歸有光 《吳山圖記》:“異時吾民將擇勝於巖巒之間,尸祝於浮屠 老子 之宮也固宜。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·褚遂良》:“娘子何人?祈告姓氏,以便尸祝。”
(3).崇拜。 清 錢謙益 《趙敘州六十序》:“﹝ 趙君 ﹞中蜚語,掛冠以歸, 蜀 人迄今尸祝之。” 梁啓超 《<法國革命史論>跋》:“此彼輩所日日謳歌尸祝者也。” 魯迅 《墳·科學史教篇》:“不知意之所在,將如 天竺 造説之人,聊弄術以入新學,抑誠尸祝往時,視為全能而不可越也?”
代庖
(1) 代廚師下廚
庖入雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。——《莊子·逍遙遊》
(2) 比喻代做他人分內的事
即今
今天;現在。 唐 高適 《送桂陽孝廉》詩:“即今江海一歸客,他日雲霄萬里人。” 宋 陸游 《連日有雪意戲書》詩:“壯歲羈游半九州,即今憔悴老菟裘。”《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》:“事已如此,料留你不住了,只是你要去時,即今就去。”
坐嘯
亦作“ 坐歗 ”。閒坐吟嘯。 東漢 成瑨 少修仁義,篤學,以清名見,任 南陽 太守,用 岑晊 (字 公孝 )為功曹,公事悉委 岑 辦理,民間為之謠曰:“ 南陽 太守 岑公孝 , 弘農 成瑨 但坐嘯。”見《後漢書·黨錮傳序》。後因以“坐嘯”指為官清閒或不理政事。 南朝 齊 謝朓 《在郡臥病呈沉尚書》詩:“坐嘯徒可積,為邦歲已朞。” 唐 劉知幾 《史通·辨識》:“但今之從政者則不然。凡居斯職者,必恩幸貴臣,凡庸賤品,飽食安步,坐嘯畫諾,若斯而已矣!” 宋 蘇軾 《次韻王滁州見寄》:“君家聯翩盡卿相,獨來坐歗谿山上。” 清 吳偉業 《寄房師周芮公先生》詩之二:“北府風流坐嘯清, 蕭郎 白帢愛將迎。”
陳造名句,再次韻四首名句
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