陣法本天地，兵機侔鬼神

名句出處

出自元代楊維楨的《髯將軍》

全文：
髯將軍，將之武，相之文。
文武長才不世出，將軍兼之今絕倫。
陣法本天地，兵機侔鬼神。
八門遁丁甲，六花散風雲。
樓船旌旆龍矯矯，雲關金鼓雷■■。
水犀校戰悍鯨帖，陸兕出柙妖狐奔。
風塵■洞翳日月，紫髯一拂開朝昏。
上馬談兵被裘帶，下馬降禮陳壺尊。
於乎，昔人恨隨陸無武、絳灌無文；將軍之武平禍難，將軍之文煥經綸。
髯將軍，受斧鉞，受斧鉞，承華勛。
淨除國妖雪國恥，制禮作樂歸相天王尊。

楊維楨詩詞大全

參考注釋

陣法

野戰的戰鬥隊形和宿營的防禦部署。 唐 元稹 《故萬州刺史劉君墓志銘》：“ 憲宗皇帝 語及陣法，曰：‘卿何以知戰？’”《三國演義》第一一三回：“ 維 曰：‘汝請吾鬭陣法，汝先布與吾看。’” 吳晗 《燈下集·陣圖和宋遼戰爭》：“所謂陣法，就是野戰的戰鬥隊形和宿營的防禦部署。”

天地

(1) 天和地。指自然界和社會

天地山川。——宋· 王安石《游褒禪山記》

天地之聞。——清· 黃宗羲《原君》

天地之大

震動天地。——明· 張溥《五人墓碑記》

(2) 比喻人們活動的範圍

(3) 指天地之間,自然界

天地之精也。——《呂氏春秋·慎行論》

天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又

天地調劑之法也。

天地不能生人。

天地之所以養人也。

兵機

用兵的機謀；軍事機要。《吳子·圖國》：“ 吳起 儒服以兵機見 魏文侯 。”《北齊書·唐邕傳》：“ 顯祖 頻年出塞， 邕 必陪從，專掌兵機。”《前漢書平話》卷上：“見班部中 蕭何 奏曰：‘ 陳稀 兵機深厚，謀計多能，不在 韓信 之後，有鬼神之機。在朝將相，盡皆老矣……我王聖鑒，欲擒 陳稀 ，除非 韓信 也。’” 清 蔣士銓 《桂林霜·粵氛》：“烽煙起，誰識兵機？” 陳毅 《贛南遊擊詞》：“日落西，集會議兵機。交通晨出無訊息，屈指歸來已誤期。立即就遷居。”

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”