三生輾轉塵勞，四大形骸浸假

名句出處

出自明代李之世的《次和韓孟郁拈得也字二十八韻解嘲示蘇汝載》

全文：
一邱一壑過之，適來適去順也。
何須飾蚓招龍，大都指鹿為馬。
三生輾轉塵勞，四大形骸浸假。
榮華霎似風燈，棄置瞥同掌瓦。
長平朽骨已灰，秦宮燬搆如赭。
世間萬劫消沈，自在一切割捨。
誰非逐響吠聲，我貴知希和寡。
雌黃顛倒未真，幻影虛空漫把。
狡兔三窟巧逃，冥鴻一網盡打。
我生之初胡為，人壽幾何姑且。
游心邃古玄夷，睜目大空𧮳閜。
有酒但呼公榮，無弦安辨賀若。
那堪傀儡灌澆，政賴絲竹陶寫。
青黃自斷溝中，煨燼誰收爨下。
斬釘鑿鐵掃除，沓水拖坭沾惹。
尋仙莫問桃源，耦耕且傍榆社。
閒來捫腹笥經，漫爾當爐滌斝。
碧盞時傾蔗漿，清齋日啖菔鮓。
曲肱木榻蘧蘧，露頂松風灑灑。
寄霾天地憂愁，滅裂古今風雅。
高談解跨連環，雄辯疑驅炙輠。
浮生石火電光，大道秕糠土苴。
豕孚蹢躅負塗，龍戰玄黃在野。
乾坤瞬息滄桑，吳越興亡墓檟。
有時端坐書空，鎮日閉關結夏。
殺*人豈是曾參，非罪誰明公冶。
從他熟視耽耽，我自笑言啞啞。
素位何怨天乎，卜居聊問日者。

李之世詩詞大全

參考注釋

三生

佛家所說的三世轉生,即前生、今生和來生

世說三生如不謬,共疑巢許是前身。——白居易《贈張處士山人》

三生有幸

輾轉

(1) 來回翻轉

輾轉不眠

(2) 非直接地;中間經過許多人或地方

輾轉相告

(3) 反覆無常

昔何言而今復背之,固得輾轉若此乎?

塵勞

(1).佛教徒謂世俗事務的煩惱。《無量壽經》卷上：“散諸塵勞，壞諸欲塹。” 南朝 梁 蕭統 《同泰僧正講》詩：“何因動飛轡，暫使塵勞輕。” 明 李贄 《復陶石簣書》：“此觀世音菩薩與我此地，賞我此等人，故我得斷此塵勞，為今日安樂自在漢耳。” 清 龔自珍 《發大心文》：“有境相應行心，有非境不相應行心；若廣分別言，則有八萬四千塵勞，皆起一心。”

(2).泛指事務勞累或旅途勞累。 前蜀 李珣 《漁父歌》之三：“終日醉，絶塵勞，曾見 錢塘 八月濤。” 宋 秦觀 《滿庭芳》詞之二：“飲罷不妨醉臥，塵勞事、有誰聽。” 郭沫若 《＜屈原＞與＜厘雅王＞》：“他是和你一樣從 香港 回來的，在極端的險厄之後，塵勞未定，便委屈他來擔任了這一次的苦役。”

四大

(1).道家以道、天、地、人為四大。《老子》：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”按，王，當作“人”。說見 朱謙之 《老子校釋》及 任繼愈 《老子新譯》。

(2).佛教以地、水、火、風為四大。認為四者分別包含堅、濕、暖、動四種性能，人身即由此構成。因亦用作人身的代稱。 晉 慧遠 《明報應論》：“夫四大之體，即地、水、火、風耳，結而成身，以為神宅。”《圓覺經》：“我今此身，四大和合。所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？”《晉書·藝術傳·鳩摩羅什》：“ 羅什 未終少日，覺四大不悆……死於 長安 。” 清 李斗 《揚州畫舫錄·虹橋錄上》：“六十年來一夢醒，飄然四大御風輕。”

(3).古稱大功、大名、大德、大權為四大。《晉書·忠義傳·王豹》：“明公挾大功，抱大名，懷大德，執大權，此四大者，域中所不能容。”

(4). 北周 時 冀州 人戲稱四種大物為四大。《北史·儒林傳下·熊安生》：“ 道暉 好著高翅帽、大屐…… 冀州 人為之語曰：‘ 顯公 鐘， 宋公 鼓， 宗道暉 屐， 李洛姬 肚’謂之四大。 顯公 ，沙門也； 宋公 ， 安德 太守也； 洛姬 ，婦人也。”

形骸

形體(多指人的)

浸假

假令，假如。語出《莊子·大宗師》：“浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！” 郭象 註：“浸，漸也。” 成玄英 疏：“假令陰陽二氣，漸而化我左右兩臂為雞為彈，彈則求於鴞鳥，雞則夜候無時。”後多用為逐漸的意思。《明史·王允成傳》：“浸假而 王心一 、 倪思輝 、 朱欽相 斥矣，浸假而司空用陪推矣，浸假而中旨用考官矣。” 清 侯方域 《憫獐》：“浸假而共牢以為食，浸假而共寢以為處，浸假而相與為友而日以益善。” 清 陳天華 《論中國宜改創民主政體》：“外人為是言，民賊為是言，浸假而號稱志士，以大政治家、大文豪自負者，亦相率為是言。”