次和韓孟郁拈得也字二十八韻解嘲示蘇汝載

原文

一邱一壑過之，適來適去順也。

何須飾蚓招龍，大都指鹿為馬。

三生輾轉塵勞，四大形骸浸假。

榮華霎似風燈，棄置瞥同掌瓦。

長平朽骨已灰，秦宮燬搆如赭。

世間萬劫消沈，自在一切割捨。

誰非逐響吠聲，我貴知希和寡。

雌黃顛倒未真，幻影虛空漫把。

狡兔三窟巧逃，冥鴻一網盡打。

我生之初胡為，人壽幾何姑且。

游心邃古玄夷，睜目大空𧮳閜。

有酒但呼公榮，無弦安辨賀若。

那堪傀儡灌澆，政賴絲竹陶寫。

青黃自斷溝中，煨燼誰收爨下。

斬釘鑿鐵掃除，沓水拖坭沾惹。

尋仙莫問桃源，耦耕且傍榆社。

閒來捫腹笥經，漫爾當爐滌斝。

碧盞時傾蔗漿，清齋日啖菔鮓。

曲肱木榻蘧蘧，露頂松風灑灑。

寄霾天地憂愁，滅裂古今風雅。

高談解跨連環，雄辯疑驅炙輠。

浮生石火電光，大道秕糠土苴。

豕孚蹢躅負塗，龍戰玄黃在野。

乾坤瞬息滄桑，吳越興亡墓檟。

有時端坐書空，鎮日閉關結夏。

殺1*1人豈是曾參，非罪誰明公冶。

從他熟視耽耽，我自笑言啞啞。

素位何怨天乎，卜居聊問日者。

詩詞問答

問：《次和韓孟郁拈得也字二十八韻解嘲示蘇汝載》的作者是誰？答：李之世
問：該詩寫於哪個朝代？答：明代
問：該詩是什麼體裁？答：六言詩

注釋

1. 六言詩　押馬韻

參考注釋

一邱

見“ 一丘 ”。

適來

方才;剛才

適來誰進去了?

何須

猶何必，何用。 三國  魏  曹植 《野田黃雀行》：“利劍不在掌，結友何須多？” 唐  封演 《封氏聞見記·敏速》：“宰相曰：‘七千可為多矣，何須萬？’” 宋  賀鑄 《臨江仙》詞：“何須繡被，來伴擁蓑眠？” 魯迅 《華蓋集·導師》：“青年又何須尋那掛著金字招牌的導師呢？”

大都

中國元朝(1271—1368)首都,即今北京,1272 年在建設中命名“大都”,意指天下最大都城

指鹿為馬

比喻故意顛倒黑白、混淆是非

三生

佛家所說的三世轉生,即前生、今生和來生

世說三生如不謬,共疑巢許是前身。——白居易《贈張處士山人》

三生有幸

輾轉

(1) 來回翻轉

輾轉不眠

(2) 非直接地;中間經過許多人或地方

輾轉相告

(3) 反覆無常

昔何言而今復背之,固得輾轉若此乎?

塵勞

(1).佛教徒謂世俗事務的煩惱。《無量壽經》卷上：“散諸塵勞，壞諸欲塹。” 南朝  梁  蕭統 《同泰僧正講》詩：“何因動飛轡，暫使塵勞輕。” 明  李贄 《復陶石簣書》：“此觀世音菩薩與我此地，賞我此等人，故我得斷此塵勞，為今日安樂自在漢耳。” 清  龔自珍 《發大心文》：“有境相應行心，有非境不相應行心；若廣分別言，則有八萬四千塵勞，皆起一心。”

(2).泛指事務勞累或旅途勞累。 前蜀  李珣 《漁父歌》之三：“終日醉，絶塵勞，曾見 錢塘 八月濤。” 宋  秦觀 《滿庭芳》詞之二：“飲罷不妨醉臥，塵勞事、有誰聽。” 郭沫若 《＜屈原＞與＜厘雅王＞》：“他是和你一樣從 香港 回來的，在極端的險厄之後，塵勞未定，便委屈他來擔任了這一次的苦役。”

四大

(1).道家以道、天、地、人為四大。《老子》：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”按，王，當作“人”。說見 朱謙之 《老子校釋》及 任繼愈 《老子新譯》。

(2).佛教以地、水、火、風為四大。認為四者分別包含堅、濕、暖、動四種性能，人身即由此構成。因亦用作人身的代稱。 晉  慧遠 《明報應論》：“夫四大之體，即地、水、火、風耳，結而成身，以為神宅。”《圓覺經》：“我今此身，四大和合。所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？”《晉書·藝術傳·鳩摩羅什》：“ 羅什 未終少日，覺四大不悆……死於 長安 。” 清  李斗 《揚州畫舫錄·虹橋錄上》：“六十年來一夢醒，飄然四大御風輕。”

(3).古稱大功、大名、大德、大權為四大。《晉書·忠義傳·王豹》：“明公挾大功，抱大名，懷大德，執大權，此四大者，域中所不能容。”

(4). 北周 時 冀州 人戲稱四種大物為四大。《北史·儒林傳下·熊安生》：“ 道暉 好著高翅帽、大屐…… 冀州 人為之語曰：‘ 顯公 鐘， 宋公 鼓， 宗道暉 屐， 李洛姬 肚’謂之四大。 顯公 ，沙門也； 宋公 ， 安德 太守也； 洛姬 ，婦人也。”

形骸

形體(多指人的)

浸假

假令，假如。語出《莊子·大宗師》：“浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！” 郭象 註：“浸，漸也。” 成玄英 疏：“假令陰陽二氣，漸而化我左右兩臂為雞為彈，彈則求於鴞鳥，雞則夜候無時。”後多用為逐漸的意思。《明史·王允成傳》：“浸假而 王心一 、 倪思輝 、 朱欽相 斥矣，浸假而司空用陪推矣，浸假而中旨用考官矣。” 清  侯方域 《憫獐》：“浸假而共牢以為食，浸假而共寢以為處，浸假而相與為友而日以益善。” 清  陳天華 《論中國宜改創民主政體》：“外人為是言，民賊為是言，浸假而號稱志士，以大政治家、大文豪自負者，亦相率為是言。”

榮華

開花,引伸指人之顯貴

富貴榮華

風燈

(1).有罩能防風的燈。 唐 杜甫 《漫成一絕》：“江月去人只數尺，風燈照夜欲三更。” 清 陳維崧 《桂殿秋·淮河夜泊》詞：“船頭水笛吹晴碧，檣尾風燈颭夜紅。” 林建征 《鶯歌海》：“但漆黑的夜和濃重的水霧包圍著海面，風燈和手電的光芒已完全失效了。”

(2).比喻生命短促，人事無常。 唐 呂岩 《沁園春》詞：“人世風燈，草頭珠露，我見傷心眼淚流。” 宋 朱熹 《淳熙甲辰仲春精舍閒居戲作武夷櫂歌十首呈諸同游相與一笑》之四：“桑田海水今如許，泡沫風燈敢自憐。” 明 朱有燉 《一枝花·秋興》套曲：“想世事名韁利鎖，嘆韶華石火風燈。”

棄置

扔在一邊,廢棄

一個棄置的香菸盒

長平

(1).古城名。故址在今 山西省  高平縣 西北。 戰國 時 秦  白起 曾大敗 趙  趙括 ，坑殺 趙 降卒四十餘萬於此。《史記·趙世家》：“七年， 廉頗 免而 趙括 代將。 秦 人圍 趙括 ， 趙括 ，以軍降，卒四十餘萬皆阬之。王悔不聽 趙豹 之計，故有 長平 之禍焉。” 唐  陳子昂 《登澤州城北樓宴》詩：“ 武安君 何在， 長平 事已空。” 唐  李白 《繫尋陽上崔相渙》詩之三：“ 邯鄲 四十萬，同日陷 長平 。”

(2).阪名。上有宮觀。 漢  揚雄 《甘泉賦》：“登 長平 兮雷鼓礚，天聲起兮勇士厲。”

(3).指 漢 名將 衛青 。因出擊 匈奴 ，屢建功勳，官至大將軍，封 長平侯 。 北周  庾信 《周譙國公夫人步陸孤氏墓志銘》：“匡贊經綸，參謀揖讓，名高 廣武 ，功重 長平 。”

朽骨

謂死者之骨。亦指死者。《韓非子·忠孝》：“朽骨爛肉施於土地，流於川谷。”《漢書·王莽傳下》：“遂令天下城邑為虛，丘隴發掘，害徧生民，辜及朽骨。自書傳所載亂臣賊子無道之人，考其禍敗，未有如 莽 之甚者也。” 唐  李紳 《悲善才》詩：“聞道善才成朽骨，空餘弟子奉音徽。”

秦宮

(1). 東漢 大將軍 梁冀 嬖奴。《後漢書·梁冀傳》：“ 冀 愛監奴 秦宮 ，官至太倉令。得出入 壽 所。 壽 見 宮 ，輒屏御者，託以言事，因與私焉。” 唐  李商隱 《可嘆》詩：“ 梁 家宅里 秦宮 入， 趙後 樓中 赤鳳 來。”

(2).指 秦 朝宮殿。《陳書·高祖紀上》：“寧 秦 宮之可顧？豈 魯 殿之猶存？” 宋  辛棄疾 《浪淘沙·山寺夜中聞鍾》詞：“雨打風吹何處是， 漢 殿 秦 宮。” 清  葉燮 《石門郁曾發游秦歸賦贈兼示胡園表徐導柏》詩：“ 秦 宮 漢 殿秋原上，飽贈書生一枕長。”

世間

人世間；世界上。《百喻經·觀作瓶喻》：“諸佛大龍出，雷音徧世間。” 晉  陶潛 《飲酒》詩之三：“有飲不肯飲，但顧世間名。” 唐  裴鉶 《崑崙奴》：“其警如神，其猛如虎，即 曹州  孟海 之犬也。世間非老奴不能斃此犬耳。” 宋  陸游 《高枕》詩：“高枕閒看古篆香，世間萬事本茫茫。” 明  袁宏道 《寄散木》：“凡藝到極精處，皆可成名，強如世間浮泛詩文百倍。” 楊朔 《滇池邊上》：“自古以來，人們常有個夢想，但願世間花不謝，葉不落，一年到頭永遠是春天。”

萬劫

(1).亦作“ 萬刼 ”。佛經稱世界從生成到毀滅的過程為一劫，萬劫猶萬世，形容時間極長。 南朝  梁  沉約 《內典序》：“俱處三界，獨與神遊，包括四天，卷舒萬劫。” 宋  蘇軾 《書孫元忠所書＜華嚴經＞後》：“故佛説此等，真可畏怖，一念差失，萬劫墮壞。” 清  孔尚任 《桃花扇·入道》：“吸一滴之甘泉，津含萬刼；吞盈掬之玉粒，腹果千春。” 許地山 《空山靈雨·＜心有事＞詩》：“你這樣做，雖經萬劫也不能遂願。”

(2).種種災難；許多災難。 元  祖銘 《宴坐峰》詩：“道人此宴坐，一念萬劫融。” 明  李開先 《十一煞·贈康對山》套曲：“千盤萬折連雲棧，萬劫千灰枉死城，糊突夢誰能醒。” 清  方文 《舟中有感》詩：“萬劫不燒唯富貴，五倫最假是君臣。”

消沈

見“ 消沉 ”。

自在

(1) 自由;無拘束

自在嬌鶯恰恰啼。——唐· 杜甫《江畔獨步尋花》

無家身自在,時得到蓮宮。——唐· 李鹹用《游寺》

(2) 安閒自得,身心舒暢

他心中好不自在

(3)  心離煩惱的系縛,通達無礙

一切

所有

一切不事事。——宋·王安石《答司馬諫議書》

豈可一切拘以定月哉?——宋·沈括《夢溪筆談》

常覺一切事。——清·梁啓超《譚嗣同傳》

割捨

拋棄;捨得

難以割捨

吠聲

(1).指狗叫聲。《淮南子·泰族訓》：“吠聲清於耳，兼味快於口。” 艾青 《透明的夜》詩：“狗的吠聲，叫顫了滿天的疏星。”

(2).一條狗叫，群犬聞聲跟著叫。喻盲從，隨聲附和。 唐  劉禹錫 《上杜司徒書》：“加以吠聲者多，辨實者寡。” 清  周亮工 《書影》卷三：“士子生長草野，不及見 嘉  隆 故老，以審知是非之實；而一時著述編録之人，不過據近代文集，吠聲附和。”參見“ 吠形吠聲 ”。

知希

《老子》：“知我者希，則我者貴。”後用“知希”表示知己難得。 清  蒲松齡 《聊齋志異·連城》：“此知希之貴，賢豪所以感結而不能自已也。”

雌黃

(1) 礦物名。成分是三硫化二砷(As 2 S 3 )橙黃色,半透明,可用來制顏料。

(2) 古人用雌黃來塗改文字,因此稱亂改文字、亂髮議論為“妄下雌黃”,稱不顧事實、隨口亂說為“信口雌黃”

觀天下書未遍,不得妄下雌黃。——《顏氏家訓·勉學篇》

顛倒

(1) 反而

好意叫他洗腳,顛倒嫌冷嫌熱!——《水滸傳》

(2) 又

你顛倒問!我等是小本經紀,那裡有錢與你。

(3) 究竟;所以

只被你打的來不知一個顛倒。——元· 紀君祥《趙氏孤兒》

幻影

虛幻而不真實的影像;特指異常的或意外的影像

它們完全是幻影和幻想,是一種似有而實無的東西

虛空

心中無著落

狡兔三窟

狡黠的野兔築巢時備有相通的三個洞窟。比喻為將來躲避災禍計慮得十分周密

冥鴻

(1).高飛的鴻雁。 前蜀  杜光庭 《刁子宗勉太尉謁靈池朱真人洞詞》：“伏惟仙君道逸冥鴻，壽逾 遼 鶴。” 清  曹寅 《發橫林未到錫山六十里示同舍》詩：“冥鴻沙鳥極升沉，畫舫青簾共盍簪。”

(2). 漢  揚雄 《法言·問明》：“鴻飛冥冥，弋人何簒焉。” 李軌 註：“君子潛神重玄之域，世網不能制御之。”後因以“冥鴻”喻避世隱居之士。 唐  陸龜蒙 《和寄題羅浮軒轅先生所居》詩：“暫應青詞為宂鳳，卻思丹徼伴冥鴻。” 明  唐順之 《登常山山寺次壁間韻》之一：“憂時譏喪狗，逃世托冥鴻。” 明  沉宸荃 《謁梅子真祠》詩：“明哲早見幾，冥鴻避矰弋。隱跡 吳 市門，學道此山側。”

(3).比喻高才之士或有遠大理想的人。 唐  李賀 《高軒過》詩：“我今垂翅附冥鴻，他日不羞蛇作龍。” 五代  王定保 《唐摭言·別頭及第》：“時 楊知至 因以長句呈同年曰：‘由來梁鷰與冥鴻，不合翩翾向碧空。’” 宋  司馬光 《和宇文公南塗中見寄》詩：“斥鷃卑飛聊取適，冥鴻高舉益難親。”

我生

(1).我之行為。《易·觀》：“六三：觀我生進退。” 孔穎達 疏：“我生，我身所動。” 朱熹 本義：“我生，我之所行也。”

(2).生我者。指母親。《後漢書·崔駰傳》：“豈無 熊僚 之微介兮？悼我生之殲夷。” 李賢 註：“我生，謂母也。”

胡為

何為，為什麼。《詩·邶風·式微》：“微君之故，胡為乎中露？”《禮記·檀弓上》：“夫古之人，胡為而死其親乎？”《漢書·黥布傳》：“胡為廢上計而出下計？” 顏師古 註：“胡，何也。” 唐  李白 《蜀道難》詩：“嗟爾遠道之人，胡為乎來哉！” 宋  蘇軾 《鄭州別後馬上寄子由》詩：“不飲胡為醉兀兀，此心已逐歸鞍發。” 明  高啟 《贈金華隱者》詩：“嗟我胡為在塵網，遠望高峰若天壤。” 何其芳 《畫夢錄·扇上的煙雲》：“你這些話又胡為而來？我一點兒也不能追蹤你思想的道路。”

胡作非為；任意亂來。《京本通俗小說·拗相公》：“如今説先朝一個宰相，他在下位之時，也著實有名有譽的，後來大權到手，任性胡為，做錯了事，惹得萬口唾駡，飲恨而終。” 元  吳昌齡 《東坡夢》第二折：“由他閒戲，任你胡為。”《紅樓夢》第一一一回：“ 寳釵 聽著這話，好不自在，便説道：‘我原不該給他行禮，但只老太太去世，咱們都有未了之事，不敢胡為。’” 魯迅 《書信集·致鄭振鐸》：“蓋 中國 藝術家，一向喜歡介紹 歐洲 十九世紀末之怪畫，一怪，即便於胡為，於是畸形怪相，遂瀰漫於畫苑。”

人壽

指人的健康壽命

人壽保險

幾何

(1) 多少(用於反問)

年幾何矣。——《戰國策·趙策》

羅敷年幾何。——《樂府詩集·陌上桑》

所殺幾何。——唐· 李朝威《柳毅傳》

相去能幾何。——明· 劉基《誠意伯劉文成公文集》

價值幾何。

(2) 幾何學簡稱

姑且

(1) 用在動詞前面,表示動作暫且如此,帶有暫作某種讓步的意思,或說明在不得已情況下,只好這樣,相當於“暫且”、“先”

以前的事姑且擱起,這一大把銅元又是什麼意思?——《一件小事》

(2) 用於暫時的目的和滿足暫時的需要

這個意見姑且保留

游心

(1).潛心；留心。《莊子·駢拇》：“駢於辯者，纍瓦結繩竄句，游心於堅白同異之閒，而敝跬譽無用之言非乎？而 楊  墨 是已。” 漢  蔡邕 《玄文先生李子材銘》：“ 休 少以好學，游心典謨，既綜七經，又精羣緯。” 宋  蘇軾 《諫買浙燈狀》：“臣雖至愚，亦知陛下游心經術，動法 堯  舜 。” 明  唐順之 《答顧東橋少宰書》：“及屏居山林，自幸尚有餘日，將以游心六籍，究賢聖之述作，鑑古今之沿革，以進其識而淑諸身。”

(2).浮想騁思。 三國  魏  嵇康 《贈兄秀才入軍》詩：“目送歸鴻，手揮五絃，俯仰自得，游心泰玄。” 明  陶宗儀 《輟耕錄·敘畫》：“凡畫，氣韻本乎游心，神采生於用筆，意在筆先，筆周意內，畫盡意在，像應神全。” 葉聖陶 《城中·搭班子》：“他一向游心於理想的境界，對於 錢先生 的話不免生疏，因生疏而不免詫怪。”

(3).游惰之心。 唐  白居易 《息游墮策》：“方今人多游心，地有遺力，守本業者，浮而不固；逐末作者，盪而忘歸。”

留心；心神傾注在某一方面。《莊子·德充符》：“夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。”《梁書·韋叡傳》：“每虛室獨坐，游心墳素。” 清  龔自珍 《擬進上＜蒙古圖志＞表文》：“翹首昭代之蹟，游心官書之府。”

邃古

遠古。《後漢書·班固傳下》：“伊考自邃古，乃降戾爰茲，作者七十有四人。” 唐  裴守真 《奉和太子納妃太平公主出降》之三：“太平超邃古，萬壽樂無疆。” 羅惇曧 《文學源流》：“徵其文詞疏暢，豈邃古之言？”

玄夷

(1).我國古代東夷九種之一。《後漢書·東夷傳》：“夷有九種，曰： 畎夷 ， 於夷 ， 方夷 ， 黃夷 ， 白夷 ， 赤夷 ， 玄夷 ， 風夷 ， 陽夷 。”

(2).指東夷的君長。 唐  宋之問 《謁禹廟》詩：“ 玄夷 屆瑤席，玉女侍清都。” 明  劉基 《會稽》詩：“ 玄夷 此日歸何處，玉簡他年豈再逢。”

(3).謂與道同而無形。 晉  郗超 《奉法要》：“雖復福踰山河，貴極三界，倚伏旋還，終墜罪苦，豈獲寧神大造，泊然玄夷哉！”

大空

佛教謂大乘徹底之空，既不執有，亦不執空。相對小乘之“偏空”而言。《入愣伽經·集一切佛法品二》：“何者第一義聖智大空？謂自身內證聖智法空，離諸邪見薰習之過。” 唐  李邕 《海州大雲寺禪院碑》：“分之則別位二事，合之則同列大空。”

見“ 太空 ”。