鬼神慚賈誼，唇舌避君卿

名句出處

出自宋代宋祁的《感事寄子明中丞》

全文：
久玷三雲從，仍叨千石榮。
羸軀付多病，怯計會無成。
出守非嚴助，何年召郤萌。
風摧向陽藿，霜變度江橙。
畫閣勤聽訟，春疇力勸耕。
遂慚循吏術，姑促縣官征。
害馬直宜去，勞魚實恐赬。
人心久忘戰，朝議近論兵。
戍鎖關南數，邊烽隴右明。
將機猶嚄唶，賊膽尚縱橫。
說士爭操牘，謀臣屈請纓。
已聞疲轉粟，安得但嬰城。
且許和戎利，重尋撓酒盟。
安危擊公等，指授盡時英。
幸有千金募，須容八陣精。
待衰曹劌鼓，長揖亞夫營。
刷憤宜修德，時巡況作京。
矢方射嶓冢，力欲斬長鯨。
憲紙言常屢，王塗日以清。
悉心前席重，直指佞人驚。
仗下霜餘凜，班回佩倚鳴。
早調黃鉉鼎，催獻惡梟羹。
顧我罹飛語，於茲類倒行。
鬼神慚賈誼，唇舌避君卿。
直道今寥落，狂辭先猥並。
椎如莫邪鈍，倀若小冠盲。
秦俗矜車甲，周詩賦旆旌。
會當濡橐筆，企詠二邊平。

宋祁詩詞大全

名句書法欣賞

參考注釋

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”

唇舌

比喻言辭、議論。 唐 元稹 《酬樂天見寄》詩：“前日詩中高蓋字，至今唇舌遍 長安 。” 元 關漢卿 《拜月亭》第三折：“我這心兒里牽掛處無些，直睡到冷清清寶鼎沉煙滅，明皎皎紗窗月影斜，有甚唇舌。” 清 孫枝蔚 《自憐》詩：“向人唇舌雖然好，在世頭顱已可知。” 趙樹理 《小二黑結婚》六：“後來村長問了問情由，費了好大一會唇舌，才給她們調解開。”

脣舌：1.猶口舌。指勸說、爭辯、交涉時的言語。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·規箴》：“ 漢武帝 乳母嘗於外犯事，帝欲申憲，乳母求救 東方朔 ， 朔 曰：‘此非脣舌所爭。’”《兒女英雄傳》第二三回：“這番話，姑娘在屋裡聽了個逼清，算省了 安老爺 的脣舌了。”

(2).指毀謗、挑撥的言詞。《漢書·陳湯傳》：“雖復破絶筋骨，暴露形骸，猶復制於脣舌，為嫉妒之臣所係虜耳。” 唐 韓愈 《祭郴州李使君文》：“遭脣舌之紛羅，獨陵晨而孤雊。” 五代 齊己 《行路難》詩之一：“未似是非脣舌危，闇中潛毀平人骨。”

(3).比喻口才或議論。《漢書·樓護傳》：“ 護 字 君卿 ，為人短小，精辯，議論常依名節，聽之者皆竦。與 谷永 俱為五侯上客， 長安 號曰‘ 穀子雲 筆札， 樓君卿 脣舌’。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·論說》：“ 杜欽 文辨， 樓護 脣舌。”