忽若子母不相知，大士實相常現前

名句出處

出自宋代釋廣聞的《觀音贊（聶府博以母在日所奉像請贊）》

全文：
大士真慈念群生，有如慈母憶其子。
盡塵毛剎世界海，一一具此一念中。
惟此一念不退轉，如子得母亦復然。
眼聲耳色互三昧，情與無情同證入。
有能不作實證想，當知此相亦非實。
忽若子母不相知，大士實相常現前。

參考注釋

忽若

(1).恍若，好像。戰國楚宋玉《登徒子好色賦》：“於是處子怳若有望而不來，忽若有來而不見。” 三國魏曹植《七啟》：“於是逍遙暇豫，忽若忘歸。”

(2).倘或，假使。唐段成式《酉陽雜俎·冥跡》：“其子聽之感慟，因自誓：忽若作人，當再為顧家子。”《敦煌變文集·佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經講經文》：“可中修善到諸天，居處生涯一切全……忽若共君生那裡，尋常自在免憂煎。” 蔣禮鴻通釋：“這段文章，‘可中’和‘忽若’並用，都是‘倘或’的意思。”《敦煌變文集·目連緣起》：“伏願世尊慈悲，少借威光，忽若得見慈親，生死不辜恩德。”

子母

(1).母子。亦指母女。《孟子·離婁下》：“夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？”《史記·高祖本紀》：“老父已去，高祖適從旁舍來，呂后具言客有過，相我子母皆大貴。” 金董解元《西廂記諸宮調》卷一：“ 法本眾僧徒，別了鶯鶯、夫人子母，佛堂里自監覷，覷著收拾鋪陳來的什物。”《水滸傳》第二回：“兩個恐怕連累，只得去殿帥府首告：‘ 王教頭棄家在逃，子母不知去向。’”

(2).指大小、主從關係。三國魏阮籍《詠懷》之八：“昔聞東陵瓜，近在青門外。連畛距阡陌，子母相鉤帶。”《通志·總序》：“文有子母，主類為母，從類為子。凡為字書者皆不識子母。”

(3).古稱錢幣輕而幣值低者為子，重而幣值高者為母。《國語·周語下》“古者天災降戾，於是乎量資幣、權輕重，以振救民。民患輕，則為作重幣以行之，於是乎有母權子而行，民皆得焉” 三國吳韋昭註：“重曰母，輕曰子。以貿物，物輕則子獨行，物重則以母權而行之也。子母相通，民皆得其欲也。” 唐杜甫《乾元元年華州試進士策問》之五：“夫時患錢輕，以至於量資幣，權子母。代復改鑄，或行乎前榆莢、後契刀。” 仇兆鰲注引應劭曰：“母，重也，其大倍，故為母。子，輕也，其輕小半，故為子。”

(4).猶言本利。子，利息；母，本金。唐柳宗元《道州文宣王碑》：“立廩以周食，圃畦以毓蔬，權其子母，贏且不竭。” 清和邦額《夜譚隨錄·秀姑》：“獲百金，入都營運。半年，子母幾相等。” 金和《印子錢》詩：“今日與女錢十千，明日與我三百錢，三百復三百，如此五十日，累累十五千，子母償始畢。”

(5).指杯盤。唐張鷟《朝野僉載》卷一：“ 龍朔年已來，百姓飲酒作令，云：‘子母相去離，連臺拗倒。’子母者，盞與盤也；連臺者，連盤拗倒盞也。”

相知

(1) 互相了解,知心

(2) 互相知心的朋友

與三四個相知方才吃得數杯,則聽得街上鬧炒炒。——《京本通俗小說》

大士

(1).德行高尚的人。《管子·法法》：“凡論人有要，矜物之人，無大士焉。” 尹知章註：“大士不矜，謙以接物。”《韓詩外傳》卷九：“ 孔子曰：‘大士哉！由來，區區汝何攻？賜來，便便汝何使？願得衣冠為子宰焉。’”

(2).佛教對菩薩的通稱。南朝齊周顒《重答張長史》：“夫大士應世，其體無方，或為儒林之宗，或為國師道士，斯經教之成説也。” 唐湛然《法華文句記》卷二：“大士者，《大論》稱菩薩為大士，亦曰開士。”

(3).特指觀世音菩薩。《紅樓夢》第五十回：“不求大士瓶中露，為乞嫦娥檻外梅。”

(4).對高僧的敬稱。宋蘇軾《金山長老寶覺師真贊》：“望之儼然，即之也溫，是惟寳覺大士之像。”

正獄訟之官。《禮記·曲禮下》：“天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。” 王引之《經義述聞·禮記上》：“今案《晏子春秋·諫篇》：‘吾為夫婦獄訟之不正乎，則泰士子牛存矣；為社稷宗廟之不享乎，則泰祝子游存矣。’泰士、泰祝即大士、大祝也。大士正獄訟，蓋若《秋官·士師》察獄訟之辭矣。”《左傳·僖公二十八年》：“ 衛侯與元咺訟，寧武子為輔，鍼莊子為坐，士榮為大士。” 杜預註：“大士，治獄官也。” 漢劉向《說苑·臣術》：“ 忌舉北郭刁勃子為大士，而九族益親，民益富。”

實相

(1).佛教語。指宇宙事物的真相或本然狀態。《法華經·方便品》：“惟佛與佛，乃能究盡諸法實相。” 南朝梁慧皎《高僧傳·義解·支遁》：“追蹤馬鳴，躡影龍樹；義應法本，不違實相。” 宋王安石《寄國清處謙》詩：“我欲相期談實相，東林何必謝劉雷。”《初刻拍案驚奇》卷二二：“話説人生榮華富貴，眼前的多是空花，不可認為實相。” 清龔自珍《妙法蓮華經四十二問》：“佛不壞假名而説實相。” 呂澂《中國佛教源流略講》第五講：“實相是佛教的**觀。”

(2).真相。章炳麟《駁康有為論革命書》：“此正滿洲行政之實相也。”