脩身俟死夫何義，原始要終豈足憐

名句出處

出自明代李江的《西王母哀十首·其十》

全文：
原始要終豈足憐，委諸理數為能全。
福該所有皆該分，壽不相應自不天。
借語發揮泉壤德，遺言留與子孫傳。
脩身俟死夫何義，原始要終豈足憐。

李江詩詞大全

參考注釋

脩身

陶冶身心，涵養德性。儒家以修身為教育八條目之一。《易·復》：“象曰：不遠之復，以脩身也。”《禮記·大學》：“自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。”《史記·五帝本紀》：“﹝ 高辛 ﹞仁而威，惠而信，脩身而天下服。” 唐 韓愈 《與汝州盧郎中論薦侯喜狀》：“士之脩身立節，而竟不遇知己，前古已來，不可勝數。” 清 王筠 《菉友臆說》：“脩身之功尚欠，大德澟澟然矜持之，一定不敢踰；小德繁瑣，或有照顧不到處，則出矣。”

原始要終

探究事物發展的始末。《易·繫辭下》：“《易》之為書也，原始要終以為質也。” 孔穎達 疏：“原窮其事之初始……又要會其事之終末。” 高亨 註：“原，察也……此言《易經》乃觀察事物之始，探求事物之終，表明事物由始至終之整個情況。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·史傳》：“然睿旨存亡幽隱，經文婉約， 丘明 同時，實得微言，乃原始要終，創為傳體。” 章炳麟 《五無論》：“且原始要終，有生者未有不死。”亦作“ 原始反終 ”。《易·繫辭上》：“原始反終，故知死生之説。” 高亨 註：“此言‘聖人’考察萬物之始，故知其所以生，究求萬物之終，故知其所以死。” 清 魏源 《默觚上·學篇一》：“如曰‘太虛聚為氣，氣散為太虛，賢愚同盡’，則何謂‘原始反終，故知死生之説’乎？”