經筵祭社禮成回，十日春光爾許來

名句出處

出自清代乾隆的《御園仲春即事》

全文：
經筵祭社禮成回，十日春光爾許來。
黃重柳絲受風裊，紅薰桃朵向陽開。
隙駒誠迅惜應爾，郵騎何遲望亟哉。
那有閒情問佳景，孤他韶冶待吟裁。

參考注釋

經筵

漢唐以來帝王為講論經史而特設的御前講席。宋代始稱經筵，置講官以翰林學士或其他官員充任或兼任。宋代以每年二月至端午節、八月至冬至節為講期，逢單日入侍，輪流講讀。元、明、清三代沿襲此制，而明代尤為重視。除皇帝外，太子出閣後，亦有講筵之設。清制，經筵講官，為大臣兼銜，於仲秋仲春之日進講。宋沉作喆《寓簡》卷二：“ 神宗皇帝御經筵，時方講《周官》。”《元史·吳澄傳》：“ 泰定元年，初開經筵，首命澄與平章政事張珪、國子祭酒鄧文原為講官。” 明焦竑《焦氏筆乘·經筵面奏》：“我朝經筵日講，非徒辯析經史，為觀美也；謂當旁及時務，以匡不逮。” 清陳康祺《燕下鄉脞錄》卷二：“ 康熙十年二月，肇舉經筵大典於保和殿，以孝感熊文端公為講官，知經筵事。”

祭社

祀土地神。《書·泰誓上》“宜於冢土” 孔傳：“祭社曰宜。” 漢董仲舒《春秋繁露·止雨》：“祭社，擊鼓三日而祝。” 郭沫若《奴隸制時代》二：“它如觀黍、祈年、祭社、求晴雨等……都成為王者所必須經常親自舉行的大事。”

禮成

儀式終結。《管子·大匡》：“寡君畏君之威，不敢寧居，來修舊好。禮成而不反，無所歸死，請以彭生除之。” 清惲敬《駁朱錫鬯書＜楊太真外傳＞後》：“蓋新書（《新唐書》）據下詔之日，舊書（《舊唐書》）據禮成之日耳。” 清吳偉業《南苑應制》詩：“熊館發雲旌，春蒐告禮成。”

十日

(1).古代神話傳說天本有十日，堯命后羿射落九日。《山海經·海外東經》：“ 湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《淮南子·墬形訓》：“若木在建木西，末有十日，其華照下地。” 南朝梁劉勰《文心雕龍·諸子》：“按《歸藏》之經，大明迂怪，乃稱羿斃十日，嫦娥奔月。” 唐韓愈《月蝕詩效玉川子作》：“ 堯呼大水浸十日，不惜萬國赤子魚頭生。女於此時若食日，雖食八*九無饞名。”參見“ 十日並出 ”。

(2).十乾所表示的日子。《周禮·春官·馮相氏》：“ 馮相氏掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。”《左傳·昭公七年》：“天有十日，人有十等。” 杜預註：“甲至癸。” 唐韓愈《送幽州李端公序》：“國家失太平，於今六十年矣，夫十日十二子相配，數窮六十，其將復平，平必自幽州始。”《新五代史·司天考一》：“周天一藏，四時，二十四氣，七十二候，行十日十二辰，以為歷。”