場屋無文字，衣冠即鬼神

名句出處

出自明代吳士瑋的《寄子》

全文：
忍別思何處，臨平下第辰。
兩湖容面熱，獨樹守家貧。
場屋無文字，衣冠即鬼神。
可寧念衰老，歲晏在風塵。

吳士瑋詩詞大全

參考注釋

場屋

穀場上的小屋。 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽續錄四》：“有人見黑狐醉臥場屋中。” 王厚禮 王可祥 《一個做了三年生產規劃的合作社》：“除了搞好田間生產以外，又抽出兩千多勞動日參加了其他基本建設，例如填大場、蓋場屋、築壩、開渠、作豆腐、推粉等。”

(1).戲場。 唐 元稹 《連昌宮詞》：“夜半月高絃索鳴， 賀老 琵琶定場屋。” 清 顧炎武 《日知錄·場屋》：“場屋者，於廣場之中而為屋，不必皆開科試士之地也……故戲場亦謂之場屋。”

(2).科舉考試的地方，又稱科場。 宋 王禹偁 《謫居感事》詩：“空拳入場屋，拭目看京師。” 宋 歐陽修 《送徐生之澠池》詩：“名高場屋已得雋，世有龍門今復登。”《資治通鑑·唐武宗會昌六年》：“ 景莊 老於場屋，每被黜，母輒撻 景讓 。” 胡三省 註：“ 唐 人謂貢院為場屋，至今猶然。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·顏氏》：“閨中人，身不到場屋，便以功名富貴似汝廚下汲水炊白粥。”

(3).引申指科舉考試。 宋 王禹偁 《贈別鮑秀才序》：“或門閥*淪墜者，繼其絶以第之；或場屋衰晚者，哀其窮以與之。” 阿英 《藝術家的故事·重塑杜甫像》：“經過一年多，突然有一個久困場屋、靠‘捻小像’為生的儒生來應募。”

文字

(1) 記錄語言的符號,如漢字、拉丁字母。秦始皇統一中國後,在“琅琊山刻石”中才第一次把文字叫做字

倉頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文,其後形聲相益,即謂之字。文者物象之本,字者言孳乳而浸多也。——《說文解字敘》

(2) 文章;作文

文字通順

(3) 語言的書面形式,如漢文、俄文

(4) 文書;公文

行文字

(5) 密信

得此文字

衣冠

(1) 衣服和禮帽

(2) 服飾

衣冠不整

(3) 指紳士,借指禮教、斯文

衣冠之弟

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”